معرفة الله — الجزء ١، الصفحة ١٦٠

عودٌ على بدء

من هنا يصحّ لنا القول باحتمال وجود مراتب أعلى من مرتبة « أو أدنى » والذي ناسب أحدية الجمع .

وهذا الاحتمال غير ممنوع عقلًا ونقلًا أيضاً ، حيث جاء في موارد عديدة عن أهل العصمة بأنّهم ما عبدوا الله حقّ عبادته ، وعن الإمام زين العابدين عليه السلام :

« سبحانك ما عبدناك حقّ عبادتك » « 1 » . وأيضاً قول الرسول

الأكرم صلى الله عليه وآله : « ما عرفناك حقّ معرفتك » « 2 » .

ولعلّ المراد بالمعرفة هنا هو كُنه المعرفة لا وجهها ، أي معرفة الشيء بجميع ذاتيّاته فهذا ممنوع عقلًا ونقلًا ، وقد أشار الرسول الأكرم إلى هذه النكتة الدقيقة ، فقد رُوي عنه صلى الله عليه وآله أنّه قال : « لو عرفتم الله حقّ معرفته لزايلت بدعائكم الجبال الراسيات ، ولا يبلغ أحدٌ كُنه معرفته

، فقيل : ولا أنت يا رسول الله ؟ فقال :

ولا أنا ، الله أعلى وأجلّ أن يطّلع أحدٌ على كُنه معرفته » « 3 » .

( 1 ) الصحيفة السجّادية ، مصدر سابق : ص 35 . ( 2 ) التوحيد للشيخ الصدوق ، مصدر سابق : ص 114 . ( 3 ) الجامع الصغير لجلال الدِّين السيوطي : ج 2 ص 130 ، حرف اللام . / / وينبغي أن يُعلم أنّ الاطّلاع على كُنه معرفته تعني صيرورة العارف معروفاً والقاصد مقصوداً ، وهذا مُحال عقلًا . فعلّة عدم معرفة كُنهه تعود للقابل لا للفاعل . وقد كان الرسول الأكرم صلّى الله عليه وآله يُكلِّم الناس على قدر عقولهم كما أُمر بذلك فإنّ الله تعالى هو محض الفيض والخير والعطاء أوّلًا وبالذات ، وكلّ ما عداه فهو ثان وبالعرض ، فهو لا يمنع عباده عن معرفته ولكنّ الناس ممتنعون اضطراراً نظراً لمحدوديّتهم وضآلتهم . فهم محض الفقر ، وهو جلّ علا محض الغِنى ، ومن الواضح أنّ سلب الفقر عنهم يعني استقلالهم وهذا ما لا يكون البتة ، لأنّهم بذلك لن يكونوا هُم هُم ، في حين أنّنا نفترض في مرتبة سابقة أنّهم هُم ، فالفقر حقيقتهم وليس أمراً عارضاً عليهم .