معرفة الله — الجزء ١، الصفحة ١٥٥

عودٌ على بدء

ولعلّك بعد هذا البيان تذكّرت معنا تلك الوقفة الجليلة التي مرّت بنا في بحث محبّة أهل البيت عليهم السلام وما جاء في قوله تعالى : أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ . . . « 1 » .

وعليه فإنّ العبد الفاني في الله تعالى في مقام قرب النوافل يكون الله تعالى ناظراً بعينه ، وأمّا في قرب الفرائض فإنّ العبد نفسه يكون ناظراً بعين الله تعالى . ومن الواضح أنّ عين العبد محدودة وهذا هو قرب النوافل ، وعين الله تعالى مطلقة وهذا هو قرب الفرائض .

فإذا صحَّ أن نُسمّي مقام القرب الأوّل أي النوافلي بمقام المُخلِصية ، ومقام القرب الثاني الفرائضي بالمُخلَصية ، نكون قد خلُصنا إلى فرق آخر بين المقامين .

وكنّا قد أشرنا فيما تقدّم إلى أنّ مقام المخلَصية على سموّه ورفعته فوقه مقامات أُخر تحكي الارتقاء في مدارج الحبّ والقُرب .

إنّ المقام الآخر والمرتبة الأخرى من الحبّ الإلهي هو الوصول إلى مقام

جمع الجمع ، وهو المقام الذي يجمع فيه العبد الفاني بين المقامين السابقين ، أعني قرب النوافل وقرب الفرائض ، ولكن دون أن تكون له القدرة على التحكّم فيهما كيفما شاء ، فليست لديه الحاكمية المطلقة ، ولعلّ هذا المقام هو المُشار إليه بقوله تعالى : قَابَ قَوْسَيْن « 2 » وهو مقام لم يصل إليه من الأنبياء والمرسلين غير سيّدهم وخاتمهم الرسول الأكرم محمّد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ، ولم يقف عنده السير ولم ينطف عنده الجوى ، فألقى بكلّيته

( 1 ) الزمر : 56 . ( 2 ) النجم : 9 .