المعاد في ضوء الدين والعقل والعلم — الصفحة ٠.٨٦

وهنا مطالب

منهما ، من الذين شاء اللّه نجاتهم من الفزع والصعق ؟ كل ذلك لا يثبت بدليل معتبر لفظي . نعم هنا آية ربما تدل على نجاة المتقين - ومن فوقهم بطريق أولى - من الفزع وهي قوله تعالى : « مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها وَهُمْ مِنْ فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ آمِنُونَ » النمل : 89 فلاحظ وتدبّر .

وهنا احتمال آخر ، وهو أن المستثنى هم الأحياء والساكنون في سماوات خارجة عن السماوات المذكورة في الآيتين المتقدّمتين وأنّ لهم قيامة ومبعثاً آخر ، ويكون لهم فزع وصعق ومحشر وثواب وعقاب في قرون متأخرة . وعلى هذا فليس المراد بالمستثنى جماعة معدودين من المقرّبين « 1 » ومن اطّلع على سعة الكون وعدد المجرّات المحيّرة للعقول في بعض العلوم ، يرجح الاحتمال الثاني ، حتى وإن كان المراد بالمستثنى الأشخاص المقربين والجائين بالحسنة .

نعم ليس هؤلاء الاشخاص المقربون من جنس البشر وان كانوا آمنون من الفزع لكنهم غير أمنين من الموت لقوله تعالى : « وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ » النبياء : 34

وإن شئت أن تنظر إلى المقام من وجهة العلوم الكونية انظر ج 1 / 287 من كتابنا ( رنگارنگ ) المطبوع بعد هذا الكتاب .

5 - هل النفخة الأولى تميت الأحياء الحاضرين في ذلك اليوم باهلاك أبدانهم ، أو باهلاك أبدانهم وأرواحهم معاً كما تهلك الأرواح الساكنة في البرزخ من أول وجودهم في كرة الأرض ، الظاهر « 2 » هو الوجه الثاني . والله العالم .

( 1 ) - والعقول المجردة الكليّة ( كليّة عرفانيّة ) التي يتخيّلها الفلاسفة ويحسبون أنها باقية ببقاء الله لابإبقاء الله ، لابدّ أنهم يدخلونهم في المستثنى ، وإن لم أراجع فعلًا كتبهم في هذا الباب . ( 2 ) - من اطلاق بعض الآيات .