المعاد في ضوء الدين والعقل والعلم — الصفحة ٠.٢٥٦

90 - اختلاف الشيرازي والسبزواري في دوام عذاب الكفار

العالم وحس في ذلك العالم والإنسان إذا مات وتجرد عن هذا البدن الطبيعي قامت قيامته الصغرى وحشر أولا إلى عالم البرزخ ثم إلى الجنة والنار عند القيامة الكبرى .

والفرق بين الصور التي يراها ويكون عليها الإنسان في البرزخ والتي يشاهدها ويكون عليها في الجنة والنار عند القيامة الكبرى إنما يكون بالشدة والضعف والكمال والنقص ، إذ كل منها صور إدراكية جزئية غير مادية إلا أنها مشهودة في عالم البرزخ بعين الخيال وفي عالم الجنان بعين الحس لكن عين الحس الأخروي ليس غير عين الخيال « 1 » بخلاف الحس الدنيوي المنقسم بخمس قوى في خمسة مواضع من البدن مختلفة . . . وأما حواس الآخرة فجميعها في موضع واحد غير متغائر في الوضع والجهة ، وكل منها يفعل فعل صاحبه ، ونسبة الصور البرزخية إلى الصور التي في القيامة الكبرى كنسبة الطفل أو الجنين إلى البالغ . « 2 »

هذه أوهام ذهنية لقائلها لا صلة لها بمعاد القرآن والقيامة التي ذكرها علماء الاسلام في كتبهم وما أنزل الله بها من سلطان . وتقدم منا تصوير المعاد الديني .

90 - اختلاف الشيرازي والسبزواري في دوام عذاب الكفار

90 - اختلاف الشيرازي والسبزواري في دوام عذاب الكفار

يقول الحكيم السبزواري في تعليقة له على الأسفار : إن اتفاق العلماء على خلود المشركين في النار لأجل أنه مدلول الكتاب بعلاوة أنه ضروري الدين ، وأما العذاب الدائم فليس من ضروريات الدين فلا يجوز تكفير منكريه . ثمّ يقول ردّاً على هذا القول الذي هو مختار صاحب الأسفار أيضاً : وعندي دوام العذاب حق وانقطاعه عن الكفار باطل ، وما يقول المصنف قدس سره يريد به صاحب الأسفار ) أن القسر لا يدوم وأن الطوارىء والعوارض تزول ، فجوابه أنه ليس قسراً ولا عروضاً بل تصير الكيفية الظلمانية جوهرية والعرضية السيئة ذاتية

( 1 ) - كل ذلك رجم بالغيب وتخرص ومخالف لظواهر القرآن . ( 2 ) - الاسفار ، ج 9 ، ص 335 و 336 .