المعاد في ضوء الدين والعقل والعلم — الصفحة ٠.٢٢٢

ثمّ يقول صاحب الأسفار :

وثانياً الغاية المذكورة مسلّمة لكنها حصولها مشروط بقبول المكلّف الإيمان والعمل ، لا مطلقاً والغاية الثانية للمتمردين المعاندين هو ماعيّنه في القرآن : « وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ . . » الأعراف : 179

وقال الله تعالى : « قالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُكُمْ جَزاءً مَوْفُوراً » الإسراء : 63 والآيات في ذلك كثيرة فكأنّ التلفيق المذكور نسج لمجرد الفرار عن شيء مسلّم عند المسلمين . والله العالم .

ومنها : قوله تعالى : « قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » الزمر : 53

أقول : ألإستدلال باطلاق الآية بعد الآيات الصريحة في خلود الكفار وتحريم دخول الجنة وبعد قوله تعالى « إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ » النساء : 48 يطلب جرأة وقلة حياء لا يتيسّرنَ إلّا لمن يدعون الكشف والشهود ! !

وهذا الاستدلال مثل استدلال الوعيدية الذين يقولون بخلود أصحاب الكبائر بقوله تعالى : « وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِيها وَلَهُ عَذابٌ مُهِينٌ » النساء : 14

وقوله تعالى : « وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً » الجن : 23 بدعوى أن اطلاقهما يشمل الكفار والمؤمنين المرتكبين للكبائر معاً ، وكلا القولين ضلال وإضلال وإفراط وتفريط وتغافل عن الجمع بين الآيات .

ومنه يظهر الجواب عن الإستدلال بقوله تعالى : « قُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ » الزمر : 53

قالوا : الآية باطلاقها يشمل المؤمن والكافر ، لكنه لو تمسك باطلاقها ولم ينظر إلى سائر الآيات لكان المرفوع عن عباده تعالى أصل العذاب دون الخلود ! !