المعاد في ضوء الدين والعقل والعلم — الصفحة ٠.٢٠٥

در اينجا بايد سه مسئله را بررسى نمائيم .

رفع خلوده في النار وهكذا الكلام في استحقاق الخلود بالربا بعد مجيئ الموعظةالبقرة : 275 فتأمّل .

فيمكن في حق المشركين والكافرين أيضاً هذا الحمل وان الخلود حكم الكفر والشرك في حد نفسه لكن الآية المتقدمة يحمل على الفعلية فالكفار والمشركون لابثون في النار أحقاباً .

فإن قلتَ : كيف ذلك وقد نص القرآن على « إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ » .

قلتُ : نحن لم ندع مغفرة الكفار من أصل العذاب بل نقول أن عذاب الشرك من أوله محدود بلبثهم في النار أحقاباً جمعاً بين الآيات ، الآيات الدالة على الخلود في العذاب وآية سورة النبأ « لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً » وإن سلّمنا انصراف آية الزمر المتقدمة إلى عباده المؤمنين وعدم شمولها للكافرين ، كما هو غير بعيد ، لعدم مناسبة الخطاب فيها إلى أهل الشرك والكفر .

وممّا يؤكّد حمل الآيات الدالة على خلود العذاب على الاقتضاء والشأنية دون الفعلية والوجوب قوله تعالى في حق « الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ ، خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ » هود : 106 و 107

بتقريب أن المشيئة والإرادة واحدة وكأن الله - والله العالم - وعد بإعمال ارادته وإنفاذ مشيئته لرفع الخلود وان الاستثناء لم يذكر لمجرد اثبات قدرته على رفعه فان ذلك لا يناسب قوله تعالى : « فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ » والله العالم بأفعاله وأحكامه في الدارين .

وإذا بلغ الكلام إلى هنا يناسب ننقل إليكم كلام الفاضل العالم السيد على أكبر قرشي بعباراته بالفارسية فإنه لا يخلو عن فوائد .

در اينجا بايد سه مسئله را بررسى نمائيم .

در اينجا بايد سه مسئله را بررسى نمائيم .

1 - خلود وجاودانى بودن يعنى چه وچطور متصوّر است موجودى هميشه در يك حال