المعاد في ضوء الدين والعقل والعلم — الصفحة ٠.١٦٨

63 - بطلان تساوى الجريمة والجزاء

تصور هذا العالم المشهود والحال أنه يجب البحث اولًا عن تعيين الفرق بين الدارَين بدقة عقلية وقرآنية أو علمية تجريبية ثمَّ الإيراد على من تجاوز الفرق المذكور . وما ذكروه لحد الآن حول الفرق بينهما أمور قابلة للرد صغرى وكبرى ، وقد تقدم ، وسيأتي بحثه فيما بعد .

ثمَّ إنَّ ما ذكره هذا العالم السعيد من نسبة معاد العالم - دون الإنسان والملائكة والشياطين والجنّ فقط - إلى القرآن في مقام الرد على ضعف مذهب صاحب الأسفار لم أفهمه ، لأن القرآن يذكر التغيير الوارد على الكرات دون إعادتها بعد فنائها كإعادة أبدان الإنسان بعد فنائها أو تفرّقها . واللّه العالم بالمَعاد والمُعاد كمّاً وكيفاً . نعم يمكن قبوله في خصوص الدوّاب الأرضية والطيور بقوله تعالى : « ثُمَّ إِلى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ » الانعام : 38 ويمكن أيضاً ان نستدلّ على عموم المعاد كما ذكره المطهري ( ره ) بقوله : « أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ » الشورى : 53 وقوله : « وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ » آل عمران : 28 وانظر المعجم المفهرس مادة المصير فان اطلاق الكلمة المذكورة ( المصير ) في جملة من الآيات يناسب الحشر العام وفيه بحث . واعلم أن صاحب الأسفار ذكر كلاماً طويلًا في الجزء التاسع من أسفاره الطبعة الأخيرة في حشر الموجودات حتى الجماد والنبات إلى الله تعالى من ص 243 إلى ص 272 ، فان صح كله فهو أمرآخر لا يرتبط بمقصد هذا الكلام وما يفيد المتكلمون من المحشر والجنة والنار .

63 - بطلان تساوى الجريمة والجزاء

63 - بطلان تساوى الجريمة والجزاء

ونذكر هنا ترجمة « 1 » ما ذكره بعض علماء العصر في رفع الاشكال عن خلود الكفار في عذاب جهنم :

هنا ترتسم في ذهن كل سامع علامة استفهام كبيرة ؛ إذ كيف نتصور عدم التعادل عند الله بين الذّنب والعقاب ؟ ! وكيف يمكن القبول بأن يقضي الإنسان كلّ عمره الذي لا يتجاوز

( 1 ) - في كتاب المعجم في فقه لغة القرآن ، ج 16 ، ص 685 إلى 688 .