الرمزية والمثل في النص القرآني — الصفحة ٣٣

الرمزية في الحضارات القديمة

يُذكر في بطون الكتب من كون الشيطان قد وسوس للإنسان اتخاذ آلهة من الكواكب والحجر والثمر لم يكن تأسيسياً وإنّما هو مُحاكاة لداعي تحصيل الكمالات المودعة في فطرة الإنسان ، فكانت الشبهة في المصداق ، ولو كان الأمر تأسيسياً - كما توهّم البعض - فإنّ الأمر سوف يؤول إلى القدح بأصل الفطرة التي أودع فيها الله تعالى ضرورة تشخيص الخالق وتحصيل كمالاته المطلقة ، فالدواعي إبداعٌ إلهي خالص في فطرة الإنسان وجّهها الشيطان في مقاطع زمنية معيّنة باتّجاه مصاديق كاذبة ، ظنّها الإنسان هي فجره الصادق فتشبّث بها إلى أن جاءت النبوّات بفجر الحقيقة الصادق .

تحرّك الإنسان بفطرته باتّجاه الحقّ ولكنه أخطأ الطريق ، فإنّ الحقّ جوهرٌ فردٌ لا يتثنّى أبداً ، وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ . . . ( الكهف : 29 ) ، أي من شاء فليتمسّك بمصداق الحقيقة الذي أعلن عن نفسه وأظهر كماله ، المتمثّل بالقرآن والرسول ( ص ) ، ومن شاء فليبقَ على مصداق الحقيقة الكاذب .

وعلى أيّ حال فإنَّ الأرباب التي اتُّخذت في تاريخ الإنسانية ليس اتّخاذها إلّا محاولات فاشلة في تشخيص المصداق ، ولا ينبغي تحميل الإنسان بوجوده النوعي مسؤوليات الخطيئة التأريخية ، ولا ينبغي تحقيره وتسخيفه وهو المكرَّم من قبله تعالى ، بل هو المشروع الأبدي لخلافة الله في أرضه « 1 » .

( 1 ) ما نراه في المقام هو أنّ الإنسان بجميع مصاديقه هو خليفة الله تعالى ، أعني : كلّ فرد فرد بلا استثناء ، والمُستخلَف عليه هو الكمالات الإلهية المودعة في فطرته السليمة ، وهذا هو الحقّ الملتصق بالربّ سبحانه ، وهكذا يُمكن أن نجد فهماً آخر لقوله تعالى : وَقُلِ الحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ . . . . .