الحدائق الناضرة — الجزء ١، الصفحة ١٩٤

اعتبار دوام النبع في الجاري وعدمه

على أن التحقيق عندي كما سيأتيك بيانه إن شاء الله تعالى ( 1 ) أن دلالة

هذه الأخبار على نجاسة القليل بالملاقاة لا تنحصر في مفهوم مخالفتها ، بل المتبادر منها

بقرينة المقام أن مقصودهم ( عليهم السلام ) بيان المعيار الفارق بين ما ينجس بملاقاة

النجاسة وبين ما لا ينجس ، فههنا في التحقيق دلالتان كما سيتضح لك في محله

إن شاء الله تعالى .

و ( أما ثالثا ) فلأن ما ذكره من تعارض العمومين من وجه ، فيه أن

الظاهر أن مراده من العمومين عموم المفهوم القائل : إن كل ماء قليل ينجس

بالملاقاة وعموم المنطوق الذي نطقت به الروايات الدالة على أن كل ماء لا ينجس ما لم

يتغير ، القائل بأن كل ماء لا ينجس بمجرد الملاقاة .

وأنت خبير بأن النسبة بين هذين العمومين هو العموم والخصوص المطلق

لا من وجه . وعموم المفهوم أخص مطلقا . ومقتضى القاعدة المقررة تقديم العمل به

وتخصيص العام به ، وحينئذ فالدليل عليه لا له .

و ( أما رابعا ) فلأن ترجيحه ( قدس سره ) جانب الطهارة بالاجماع مع أن الاجماع عندهم دليل قطعي فلا يحتاج معه إلى الترجيح محل نظر لا يخفى ، فكان

الأولى أن يقول : ونقل الاجماع . هذا ما اقتضاه النظر العليل وخطر بالفكر الكليل

والاحتياط حيثما توجه أوضح سبيل .

اعتبار دوام النبع في الجاري وعدمه

( المقالة الخامسة ) اشترط شيخنا الشهيد في الدروس في الجاري دوام النبع ،

وتبعه في هذا الشرط الشيخ جمال الدين أحمد بن فهد في موجزه .

قال في الدروس : " ولا يشترط فيه الكرية على الأصح . نعم يشترط فيه

( 1 ) في المقام الأول من الفصل الثالث عند الكلام في رد الوجه الخامس من الوجوه التي استدل بها المحدث الكاشاني على عدم انفعال الماء القليل بمجرد الملاقاة .