الحدائق الناضرة — الجزء ١، الصفحة ٩٠

تعارض الخبرين

في المقدمة الأولى أصل الاختلاف في أخبارنا ، فكيف يتمحل الجمع بيننا وبين ما هو

خلافها واقعا ؟ نعم إنما ذلك على قواعد العامة ، لعدم ورود حديث عندهم على جهة

التقية . والظاهر أن من صرح بذلك من أصحابنا إنما أخذه من كلامهم غفلة عن تحقيق

الحال وما يلزمه من الاشكال .

( لا يقال ) : إن الشيخ ( رحمه الله ) في كتابي الأخبار هو أصل هذه

الطريقة ومحقق هذه الحقيقة ، حيث إنه جمع بين الأخبار لقصد رفع التنافي بينها بوجوه

عديدة ، وإن كانت بعيدة بل جملة منها غير سديدة ، رعاية لهذه القاعدة وطلبا

لهذه الفائدة .

( لأنا نقول ) : نعم قد فعل الشيخ ذلك لكن ليس لرعاية هذه القاعدة - كما

يتوهم - بل السبب الحامل له على ذلك هو ما أشار إليه ( قد ) في أول كتاب

التهذيب ، من أن بعض من الشيعة قد رجع عن مذهب الحق لما وجد الاختلاف

في الأخبار ، فقصد ( قد ) إزاحة هذه الشبهة عن ضعفة العقول ومن ليس له

قدم راسخ في المعقول والمنقول ، وارتكب الجمع ولو بالوجوه البعيدة وأكثر

من الاحتمالات . كل ذلك لدفع تلك الشبهة . وبهذا يندفع عنه ما أورده المتأخرون

في جمل من مواضع الجمع بين الأخبار بالعبد أو الفساد ، فإن مثله ( قد ) - ممن

لا يشق غباره ولا يدفع اشتهاره - لا يخفى عليه ما اهتدى إليه أولئك الأقوام

وما أوردوه عليه في كل مقام ، لكنهم من قبيل ما يقال : " أساء سمعا فأساء أجابه "

وقد ذكر علماء الأصول ممن وجوه الترجيحات في هذا المقام بما لا يرجع أكثره

إلى محصول ، والمعتمد عندنا على ما ورد من أهل بيت الرسول ، من الأخبار المشتملة

على وجوه الترجيحات ، إلا أنها بعد لا تخلو من شوب الاشكال ، فلا بد من بسط

جملة منها في هذا المجال ، والكلام فيها بما يكشف نقاب الاجمال وينجلي به

غياهب الاشكال .