نصوص سياسية — الصفحة ٢٠٠

حوارات في الفكر السياسي الإسلامي الفقيه وقيادة الأمة

وشريعة ربانية قد استوعبها علماً وعملًا ( مِنْ أَنْفُسِكُمْ ) عاش محنتكم وعرف مشاكلكم وهو خبير بكم ، وأنتم أيضاً تعرفونه في صدقه وأمانته وإخلاصه ( عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ ) يتألم لما يصيبكم من عناء وشقاء نتيجة الابتعاد عن المنهج الإلهي في الحياة ، فله همة عظيمة في إنقاذكم من هذه الحياة النكدة ، ولا يعيش هم نفسه فقط ومصلحته وأنانيته ومعزولًا عن الناس ( حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ ) يبذل كل ما في وسعه لإسعادكم ولا يدخر جهداً في إصلاحكم ( بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ ) يضحي من أجلهم ويؤثر على نفسه .

س 3 : لا يخفى على سماحتكم أن الإفتاء في الأمور السياسية أكثر تعقيداً من الأمور العبادية باعتبار أن المسائل السياسية متغيرة فما تقولون بهذه الرؤيا ؟

بسمه تعالى : من الناحية الفنية فإن ممارسة الفقيه للاستنباط لها آليات موحدة كأي ممارسة مهنية ، لكن المقدمات والوسائل التي يستند إليها الفقيه في عمله قد تختلف من مسألة إلى أخرى ، ومن هنا قد تنشأ الصعوبة في اتخاذ القرار في القضايا العامة التي تهم الأمة ، وهذه الصعوبة لها عدة مناشئ :

أ - أنها تتعلق بمصير الأمة فالخطأ فيها تكون خسارته فادحة بعكس الشؤون الفردية التي لا ضرر فيها على الفرد لأنه معذور باتباعه لمرجعه حتى لو أخطأ ولا تترتب عليه أضرار تذكر . ولهذا كان التدقيق والفحص في المسائل الاجتماعية أكبر والجهد المبذول أكثر .

ب - إن المسائل الفردية قد أشبعت بالبحث من قبل الفقهاء السابقين وبشكل معمق ومستوعب مما يقلل جهد البحث على الفقيه اللاحق