الاحكام — الجزء ١، الصفحة ٧٩

الباب التاسع في تأخير البيان

وانتهره عليه السلام وأخبره بأنها بينة يكفي من فهمها الآية التي نزلت

في الصيف ، وكما عرض لعدي في توهمه أن الخيط الأبيض والأسود من

خيوط الناس حتى زاده الله تعالى بيانا في أن ذلك من الفجر ، وقد اكتفى غير

عدي بالآية نفسها ، وعلم أن المراد الفجر . وكما توهم ابن أم مكتوم أنه ملوم في

تأخره عن الغزو ، فزاده الله بيانا باستثناء أولي الضرر ، وقد اكتفى غير ابن

أم مكتوم بسائر النصوص الواردة في رفع الحرج ، وأن لا حرج على مريض

ولا أعمى ، وأن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها .

قال علي : فهذه حقائق الكلام في البيان وتأخيره مجموعة باستيعاب وإيجاز

وبالله تعالى التوفيق .

والتأكيد نوع من أنواع البيان ، قال الله عز وجل : * ( تلك عشرة كاملة ) وقال

تعالى : ( فتم ميقات ربه أربعين ليلة ) بعد أن ذكر تعالى ثلاثين ليلة وعشرا ، فإن

قال قائل : إن الله تعالى علمنا الحساب بذلك فقد افترى ، لأننا كنا نعلم الحساب

قبل نزول القرآن ، نعني النوع الانسان جملة ، وبالله تعالى التوفيق ، وقد أتى بعض

أهل القياس المتحذلقين المتنطعين في قوله تعالى : ( تلك عشرة كاملة ) آبدة

فقال معنى قوله تعالى : ( تلك عشرة كاملة ) دليل على أن الهدي الذي عوض منه

الصوم في التمتع لا يكون إلا كاملا .

قال علي : وأول ما في هذا القول الدعوى بلا دليل ، وهذا حرام لا سيما على الله

عز وجل ، وأيضا فإنه قد جل الله تعالى عن أن يريد أن يكون الهدي كاملا

فيترك أن يصفه بذلك ، ويقتصر على أن يقول : ( فما استيسر من الهدي )

ثم ينبه على كمال الهدي بذكر أن تكون العشرة الأيام في الصوم كاملة ، فبان كذب هذا القائل ،

وصح أن قوله تعالى : ( عشرة كاملة ) كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث

الزكاة ، فابن لبون ذكر ، وكقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الفرائض :

فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وإنما هذا توكيد وبيان زائد فقط .