الاحكام — الجزء ١، الصفحة ٣٠

الباب الرابع في كيفية ظهور اللغات

إلا أننا لا ننكر اصطلاح الناس على إحداث لغات شتى بعد أن كانت لغة

واحدة وقفوا عليها ، بها علموا ماهية الأشياء وكيفياتها وحدودها ، ولا ندري

أي لغة هي التي وقف آدم عليه السلام عليها أولا ، إلا أننا نقطع على أنها أتم

اللغات كلها ، وأبينها عبارة ، وأقلها إشكالا ، وأشدها اختصارا وأكثرها

وقوع أسماء مختلفة على المسميات كلها المختلفة من كل ما في العالم من جوهر

أو عرض لقول الله عز وجل : * ( وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) * فهذا التأكيد يرفع الاشكال

ويقطع الشغب فيما قلنا .

وقد قال قوم : هي السريانية وقال قوم : هي اليونانية : وقال قوم : هي

العبرانية . وقال قوم هي العربية . والله أعلم . إلا أن الذي وقفنا عليه وعلمناه

يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية هي لغة مضر وربيعة لا لغة حمير ، لغة

واحدة تبدلت بتبدل مساكن أهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من

الأندلسي ، وإذا رام نغمة أهل القيروان ، ومن القيرواني إذا رام نغمة الأندلسي ،

ومن الخراساني إذا رام نغمتها . ونحن نجد من سمع لغة أهل فحص البلوط

وهي على ليلة واحدة من قرطبة كاد أن يقول إنها لغة أخرى غير لغة أهل

قرطبة . وهكذا في كثير من البلاد فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل

لغتها تبديلا لا يخفى على من تأمله .

ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلا وهو في البعد عن

أصل تلك الكلمة كلغة أخرى ولا فرق . فنجدهم يقولون في العنب : العينب

وفي السوط أسطوط . وفي ثلاثة دنانير ثلثدا . وإذا تعرب البربري فأراد أن

يقول الشجرة قال السجرة . وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء فيقول

مهمدا إذا أراد أن يقول محمدا . ومثل هذا كثير . فممن تدبر العربية والعبرانية

السريانية أيقن أن اختلافهما إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس

على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم . وأنها لغة واحدة في الأصل .

وإذ تيقنا ذلك فالسريانية أصل للعربية وللعبرانية معا ، والمستفيض أن