يوسف الصديق (رؤية قرآنية) — الصفحة ١٦٤

العصمة والعدالة في ضوء البرهان الإلهى

العصمة والعدالة في ضوء البرهان الإلهى

العصمة والعدالة في ضوء البرهان الإلهى

من الأُمور الثابتة في بحوث علم الأخلاق

أنّ كلّ ملكة تستند إلى علم سابق عليها ، فملكة العدالة مثلًا ترجع إلى العلم بالأوامر والنواهي الإلهية والعلم بالثواب والعقاب ، ولذلك فهذه الملكة تمنع صاحبها من ارتكاب الذنب واقتراف المعصية ، ومن هنا ينبغي أن نسأل : ما دامت العصمة والعدالة ترجعان إلى العلم ، فلماذا اختلفتا في الآثار ؟ فإنّنا نرى أنّ العصمة يمتنع معها صدور المعصية إطلاقاً ، بخلاف العدالة فإنّها وإن كانت تمنع من صدور المعصية لكنّها لا تمنع مطلقاً بل يتصوّر معها الصدور وبذلك تنتفى العدالة حينئذ ؟

الجواب : إنّ الاختلاف المذكور بين معطيات العصمة ومعطيات العدالة يرجع إلى الاختلاف في سنخ العلم الذي تنتمى إليه كلّ ملكة منهما . فالعلم النافع والحكمة البالغة اللذين ينتجان العدالة وإن كانا يوجبان تنزّه صاحبهما عن الوقوع في مهالك الرذائل ،

والتلوّث بأقذار المعاصي ، كما نشاهده في رجال العلم والحكمة والفضلاء من أهل التقوى والدين ، غير أنّ ذلك لا يكون إلّا في الغالب كسائر الأسباب الموجودة في هذا العالم الطبيعي ، فلا تكاد تجد متلبّساً بكمال يحجزه كماله من النواقص ويصونه عن الخطأ صوناً دائمياً من غير تخلّف .

ولو سأل سائل عن الوجه في ذلك ، كان الجواب : إنّ القوى الشعورية المختلفة عند الإنسان يقتضى بعضها ذهوله عن حكم البعض الآخر أو ضعف التفاته إليه ، كما أنّ صاحب ملكة التقوى ما