يوسف الصديق (رؤية قرآنية) — الصفحة ١٦٠

8 - ما ذكره الطباطبائي في الميزان

مقروناً بالمانع ، كقوله تعالى : ) إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ( « 1 » .

فلولا ما رآه من البرهان لكان الواقع هو الهمّ والاقتراب دون الارتكاب والاقتراف . وقد أشار سبحانه إلى ذلك

بقوله : ) لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ ( ولم يقل : لنصرفه عن السوء والفحشاء ، فتدبّر .

إذاً يظهر أنّ الأنسب أن يكون المراد بالسوء هو « الهمّ » بها والميل إليها ، كما أنّ المراد بالفحشاء اقتراف الفاحشة وهى الزنا ، فهو عليه السلام لم يفعل ولم يكد .

ويظهر من الآية أنّ من شأن عباد الله المخلصين أن يروا برهان ربّهم ، وأنّه سبحانه يصرف كلّ سوء وفحشاء عنهم فلا يقترفون معصية ولا يهمّون بها بما يريهم الله من برهانه ، وهذه هي العصمة الإلهية « 2 » .

فقد تحصّل من جميع ما تقدّم أنّ الهمّ لم يقع من يوسف عليه السلام إطلاقاً ، وذلك لأنّه داخل في حصن التوحيد الحقيقي الذي يقتضى عدم اقتراب المعصية ممّن كان فيه فضلًا عن عدم اقترابه هو من المعصية ،

فهؤلاء المخلصون في مأمن إلهي حصين عن هذه الأُمور لأنّهم أخلصوا إيمانهم لله سبحانه فاستخلصهم الله لنفسه ، قال سبحانه : ) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ( « 3 » .

( 1 ) آل عمران : 122 . ( 2 ) ينظر : الميزان في تفسير القرآن ، مصدر سابق ، ج 11 ، ص 131 . ( 3 ) الأنعام : 82 .