الكافي في الفقه — الصفحة ٥٥

الوجه في انزال القرآن محكما ومتشابها

سبحانه في عصيان المكلف ، لانفصال حدوث إرادته سبحانه على الوجه

المخصوص عن كونه عالما ، وعدم تأثير علمه في قبحها أو حسنها ، ويوضح

ذلك أن علمنا أو ظننا بأن الغير لا يختار الحسن واجتناب القبيح لا يقتضي

قبح إرادتنا منه أن يفعل الحسن ويجتنب القبيح ، ولذلك يحسن منا أن نعرض

الطعام على الجائع مع ظننا بأنه لا يأكل ، وندلي الحبل إلى الغريق مع

الظن بأنه لا يعتصم به ، وندعو إلى فعل الحسن واجتناب القبيح جميع العقلاء

مع علمنا بأن أكثرهم لا يقبل ، ونريد من أهل الذمة وغيرهم من ضروب الكفار

الإيمان مع الظن بأن جميعهم لا يؤمن ، ومن العصاة المصرين التوبة مع العلم

في أكثرهم والظن في الباقين بأنهم لا يختارونها ، ولا يقتضي هذا العلم أو الظن

قبح هذه الإرادات عند أحد من العقلاء ، بل حسنها معلوم ضرورة ( 1 ) وكونه

إحسانا إلى من عرض بها للنفع العظيم الذي هو إحسان .

والوجه في توعد العاصي بالعقاب توفير دواعيه إلى الواجبات وصوارفه

عن القبائح ليصل بفعل ذلك واجتناب هذه إلى ما عرض له ( 2 ) من عظيم

المنافع ، لكون الخوف من الضرر في الفعل ( 3 ) والاخلال بالواجب داعيا

وصارفا معلوما ( 4 ) ضرورة .

الوجه في انزال القرآن محكما ومتشابها

[ الوجه في إنزال القرآن محكما ومتشابها ]

( 5 ) والوجه في إنزال القرآن محكما ومتشابها أمور :

( 1 ) كذا في النسخ ، والظاهر زيادة الواو . ( 2 ) كذا في بعض النسخ ، وفي بعضها الآخر : إلى أغراض له . ( 3 ) في بعض النسخ : في العقل . ( 4 ) في بعض النسخ : غير معلوم . ( 5 ) ليس في النسخ هذا العنوان .