الكافي في الفقه — الصفحة ٤٥٨

الثواب

الثواب

وأما الثواب فهو النفع المستحق الواقع على جهة التعظيم .

وقلنا : نفع ، لأن الضرر لا يكون ثوابا ، و : مستحق ، لقبح التفضل بالثواب ،

واشترطنا التعظيم لتميزه من العوض .

وهو مستحق من الوجوه التي استحق منها المدح بشرط اقتران المشقة به ،

واشترطناها إذ لا وجه من دونها يجب له استحقاق الثواب ، ولأنه تعالى يستحق

المدح بما يستحق به الثواب ولا يستحقه لفقد شرطه من المشقة ، وشرطنا ثبوته

بشرط ثبوت المدح من اعتبار الوجوه في إيثار الحسن واجتناب القبيح .

وطريق العلم باستحقاقه العقل ، وسبب حصوله النظر حسب ما سلف

لنا ( 1 ) في بيان الغرض بالتكليف ، والمعلوم من جهة العقل استحقاقه دون دوامه ،

لعلمنا ضرورة بحسن تحمل المشاق لنفع منقطع ، ولو كان دوام المستحق شرطا

في حسن تحمل المشاق لم يحسن منا في الشدائد تحمل شئ من المشاق لنفع

منقطع ، والمعلوم خلاف ذلك ، وقد ذكرنا ما يتعلق به من قال بدوامه في

كتاب " التقريب " وبينا فساد متعلقه ، وإنما نعلم دوامه بالسمع ، وهو العلم العام

لكل مخالط من دين نبينا صلى الله عليه وآله بدوامه ، وإذا ثبت استحقاقه لم يزل بندم ولا زائد

عقاب على ما نوضحه .

واستحقاقه مختص به تعالى ، لاختصاص شرط استحقاقه به سبحانه من

المشاق المستندة إلى جعله تعالى الحي نافرا عن الحسن ومائلا إلى القبيح ،

وهو مستحق عقيب الطاعة وفي كل حال مستقبلة أقساطا مخصوصة إلى ما لا آخر

له ، والتزايد بين ثوابي الطاعتين والمطيعين يرجع إلى المقادير المفعولة في

كل وقت من الكثرة والقلة وإن كان الجميع لا آخر له .

ولا بد أن يكون المستحق منه بالغا مبلغا يحسن لمثله تحمل مشقته وخالصا

( 1 ) راجع 37 - 38 .