بحث حول الإمامة (حوار مع السيد كمال الحيدري) — الصفحة ٥٨

البعد التكويني للإمامة من زاوية قرآنية

على سبيل المثال نقرأ في سورة إبراهيم :

( اللَّهُ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِىَ فِى الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ

) . ثمَّ عادت الآية لتقول :

( وَآتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ

) « 1 » .

أريد أن أقف على ظلال آخر الآية لأتساءل لماذا وهب الإنسان هذه النعم جميعاً التي تنوء عن الحصر ، ولماذا ختمت الآية بقوله تعالى :

( إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ

) ؟ لأنّها تريد أن تشير إلى نظرية التسخير ، ولكن ماذا يعنى تسخير هذه النعم للإنسان ؟

انتقل في الجواب إلى آية أخرى أوضح من الأولى وأشمل . يقول الله سبحانه في سورة الجاثية :

( وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِى ذلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

) « 2 » .

إذن ليس ثمّة شئ في السماوات والأرض إلّا وهو مسخّر للإنسان . لكن مشكلة بعض الناس أنّه يفهم التسخير الإلهى بمعنى الامتياز ، أو الهبة والهدية فقط . فهو يتصور أن قولنا إن كل شئ سخّر للإنسان يعنى أن كل شئ وهب له . ولكن التسخير ليس امتيازاً وحسب ، بل ثمّة في مقابل هذا التسخير الإلهى والمواهب التي أنعم بها الله على الإنسان ، مجموعة من الواجبات والحقوق التي ألقيت على عاتقه .

( 1 ) إبراهيم : 32 . ( 2 ) الجاثية : 13 .