هشام بن الحكم — الصفحة ١٨٤

( 5 ) الحركة

فهو يفسر الحركة بالفعل كما فسر السكون بعدم الفعل ،

وهي عنده من مقولة الفعل ، وليست من مقولة الأين ، وقد

خالف بهذا التفسير جمهور المتكلمين والفلاسفة ، حين فسروها

بالحصول الأول في المكان الثاني ، كما فسروا السكون بالحصول

في الحيز أكثر من زمان واحد ، حسبما كانوا يفهمونه في ذلك

العهد ، ويريدون طبعا بها حركة الانتقال .

ونجد في رأي هشام هذا تطورا في فهم الحركة واقترابا من

واقعها الذي يفهمه المفكرون حين فسروها بالصيرورة الدائمة

اللاحقة لجميع الكائنات حتى الجمادات ، لكن كل شئ

بحسبه .

ومن القريب أن نجد في قول تلميذه بأن الحركة مبدأ تغير

ما ( 1 ) تفسيرا واضحا ، يلتقي بقول هشام أن الحركة فعل .

ويصف هشام الحركة بأنها صفة للفاعل ليست هي هو ولا

غيره ، وأنها قائمة لا في محل ، ككل الأفعال أو صفات

الأجسام ، وهي عنده معنى ليست بجسم على خلاف رأيه في

قسم من الأعراض . وقد وجدنا أبا الهذيل يذهب إلى أن

الأعراض ترى حتى الحركة ، وأن الحركة ، من بينها ليست مماسة

للمتحرك ولا مباينة ، وقد اجتمع هو وهشام وتناظرا في ذلك .

فقال هشام لأبي الهذيل : " إذا زعمت أن الحركة ترى فلم

زعمت أنها لا تلمس " . قال أبو الهذيل : " لأنها ليست بجسم

فيلمس " لأن اللمس إنما يقع على الأجسام . فقال هشام :

" فقل إنها لا ترى لأن الرؤية إنما تقع على الأجسام " . فرجع

( 1 ) الملل والنحل ج 1 ص 29 .