هشام بن الحكم — الصفحة ١٦٦

الآراء الطبيعية

أن المعرفة اضطرارية من البطلان الواضح ، لأنها إن حملت على

ظاهرها ، من أنها ليست من صنع العبد ولو بالواسطة لما

اختلف الناس فيها ، ولما حصلت لبعض دون بعض ، ويفضي

القول بها إلى عدم صحة عقاب من لم تحصل له المعرفة بالله

وبرسوله من سائر فرق الكفار والمشركين ، ولما كان وقع لبيان

الأدلة والآيات في القرآن الكريم التي يقصد منها إلفات

الأنظار . ومن هنا أمكن أن نرجع الاختلاف في كثير منها إلى

اختلاف لفظي ، وذلك أن من يقول إنها كسبية يرى أنها لا بد

من أن تحصل بواسطة نظر واستدلال أو قياس ونحوها ، ويعني

بذلك أنها كسبية من حيث اختيار السبب ، وأما بعد النظر

والاستدلال ووجود السبب فهي اضطرارية .

والذي يقول بأنها اضطرارية إنما يلحظها بعد وجود سببها

ومنشئها ، فإن المعرفة بعد النظر والاستدلال حاصلة لا محالة

أسواء أراد الناظر أم لا ، كما هو الشأن في العلم الحاصل من

الحواس ، فالذي يفتح عينه على شئ لا بد له أن يبصره أراد

ذلك أم أبى ، والعلم بالمبصر بعد فتح عينه اضطراري ليس فيه

للعبد اختيار . نعم هو مختار من حيث أنه أوجد سببه ومقدمته .

وعلى هذا كان ما ذهب إليه هشام أقرب إلى واقع المعرفة ،

وأنها اضطرارية ، تنشأ بمقتضى ما توجبه الخلقة ، وهي لا

تحصل ولا تقع إلا بعد النظر والاستدلال مثل الأسباب

التوليدية التي تقتضي وجود المسببات من دون دخل قصد العبد

فيها ، وإن كان له صنع في نفس الأسباب .

( 1 ) مقالات ص 118 .