هشام بن الحكم — الصفحة ١٥٧

( 6 ) القرآن

لسائر الصفات الأخرى القائمة بذاته كالعلم والإرادة ، وهذه

الصفة القائمة بذاته تحكي عنها العبارات والألفاظ ، وأن ذلك

المعنى القائم بالذات أمر واحد عندهم ، ليس بنهي ولا أمر ولا

خبر ولا إنشاء ولا غيرها من أساليب الكلام ، ويعبرون عنه

بالكلام النفسي ، وما يحكيه من الألفاظ والعبارات بالكلام

اللفظي .

ويقولون أن إيحاءه تعالى الكلام إلى الملائكة هو صورة

روحية ، غير الصورة التي يوحيها الملك إلى الرسول من البشر .

والرسول يبلغها إلى البشر بصورة أخرى هي كلامهم اللفظي .

وهذه الصور الثلاث حاكية عن ذلك المعنى القائم بالذات ،

وهو واحد لا يتغير باختلاف صوره وتعدد الحاكي عنه ، ولا

يصح نسبته إلى غير الله سبحانه وتعالى ، ولسنا نريد الدخول

في بيان الأدلة لكلا الجانبين لأن مقامنا لا يتسع لذلك .

ورأيه في القرآن أنه حادث على حد قوله في العلم ، وأن الله

أحدثه وأوجده كما يراه المعتزلة والإمامية ، ولا يزيد على ذلك

شيئا . نعم هو يجري فيه على سنن قوله بجميع الصفات من أن

الله أحدثه ، وأنه ليس هو هو ولا غيره ، وأنه صفة لا توصف ،

فقد حكي عنه أنه قال : " إن القرآن لا خالق ولا مخلوق ، وأنه

لا يجوز وصفه بذلك ، لأنه صفة والصفة لا توصف " ( 1 ) . وهذا

بينه الإمام في حديث الحسين بن خالد حين سئل عن القرآن

قال : " ليس بخالق ولا مخلوق ، ولكنه كلام الله " ( 2 ) .

( 1 ) مقالات الاسلاميين ما بين ص 107 إلى 113 . ( 2 ) التوحيد ص 223 .