هشام بن الحكم — الصفحة ١٥١

( 5 ) بقية صفاته

لذلك يبدو أن نسبة ذلك إليه ليست بصحيحة ، وهو يخالف

قوله السابق بأنها فعل .

ولم أعثر على السبب الذي دعاه إلى تفسير الإرادة بالحركة

ثم الحركة بالفعل . لكن ربما كان الباعث له على هذا : هو أن

الإرادة عنده صفة الله على نحو المجاز ، وأن حالها عنده كحال

وصفه تعالى بالغضب والحب والكراهة وسوى ذلك ، وأنه لو

كان مريدا لنفسه لكان مريدا للقبح أيضا ، ولوجب أن يكون

مراده معه من الأزل لا يتخلف ، وكذا لو كان مريدا بإرادة

قديمة كما يقوله أصحاب الصفات ، لاستحالة تخلف المراد عن

الإرادة ، ولكان ما يوجده من الأفعال لا تختلف أوقاته ولا

يتأخر بعضه عن بعض ، لأن الإرادة في كل منها موجودة ،

ولعله لأجل هذه المشكلة تهرب النظام القائل بأن الصفة عين

الذات من هذا الإشكال إلى القول بأنه تعالى لا يقدر على الشر

ولا يقدر إلا على الحسن والخير ، وفرارا من ذلك أيضا ذهب

إلى القول بالكمون وأن المخلوقات جميعها خلقت دفعة واحدة

غاية الأمر أنه أكمن بعضها في بعض ، وأنها من حيث وجودها

وجدت دفعة واحدة منذ الأزل ، وأن التأخر والتقدم في الظهور

والبروز . كل ذلك فرارا من الشبهتين معا .

وأما على القول بأنه مريد بإرادة حادثة فلا يستلزم تلك

اللوازم الباطلة ، وهو على قوله وإن كان جائزا كما صنعه في

العلم وغيره ، إلا أنه منع منه للدليل السمعي عن أئمة أهل

البيت ، كالحديث عن الإمام موسى بن جعفر في حديث

صفوان ابن يحيى أنه قال :