هشام بن الحكم — الصفحة ١٤٩

( 5 ) بقية صفاته

وهكذا في سائر الصفات نعم حكي عن زرارة بن أعين وهو

من متكلمي الشيعة وفقهائهم أنه زعم " أن علم الله تعالى

وقدرته وحياته وسائر صفاته حوادث ، وأنه لم يكن حيا ولا

قادرا ولا عالما حتى خلق لنفسه حياة وقدرة وعلما وإرادة وسمعا

وبصرا " ( 3 ) .

فهو في هذا يوافق هشاما كما يبدو ، ولكن يتراءى أن نسبة

هذا التعميم في صفات الله حتى في الحياة والقدرة ، إنما من

المختلقات الواضحة ، فإن القول به يؤدي إلى أن الخالق لا

يتصف بصفة ولا يمكن أن يخلق شيئا ، أنه إذا لم يكن حيا ولا

قادرا فهل من المعقول حين ذاك أن يخلق شيئا ، فضلا عن أن

يخلق تلك الصفات ، إذ مدار الفعل والأحداث على الحياة

والقدرة ، وليس الرجل بهذه المثابة من السخافة ، لذلك يجب

أن نتلقى مثل هذه النسبة إليه بشئ من الشك . وأن من نسب

ذلك إليه وإلى زرارة قد غفل ما توجبه نسبته من الشك

والطرح .

ومن هنا كان قول الشهرستاني المؤيد لمن يقول بأن هشاما

كان يقول إن الباري لم يزل حيا قادرا هو القول المعقول دون

القول الثاني .

ومهما يكن من قول فإن هشاما يذهب في هذه الصفات كلها

عدا الحياة والعلم مذهبه في العلم ، ولا يزيد فيها على قوله

فيه ، فهو لا يقول بأنها عين الذات كما يعتبرها المعتزلة ولا غير

الذات كما يراها المجبرة وأصحاب الصفات ، بل يذهب فيها

( 1 ) الفرق ص 201 والملل ص 108 .