هشام بن الحكم — الصفحة ١٤٤

( 4 ) علمه

تعملون ) * وبقوله تعالى * ( الآن خفف عنكم ، وعلم أن فيكم

ضعفا ) * قال : فكما أن التخفيف حدث الآن ، فكذلك العلم

بضعفهم ، لأن الكلام الثاني معطوف على الأول " ( 1 ) .

ثم يقول هشام : " فإن سألتنا المعتزلة عن قوله تعالى

* ( الظاهر منه عدم حدوث العلم ) * * ( ولو ردوا لعادوا لما نهوا

عنه ) * ونحوها من القرآن فليس هذا إلا كالذي يسألون عنه

من قوله تعالى * ( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ) *

* ( ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) * * ( ولا يزالون مختلفين إلا

من رحم ربك ) * وقوله تعالى * ( ختم الله على قلوبهم ) * * ( بل

طبع الله عليهم بكفرهم ) * * ( ومن يرد الله أن يضله يجعل

صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء ) * و * ( إنك لا تهدي

من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) * ونحو هذا من الآي ،

ولن يكون مخرجنا دون مخرجهم ، ولن يضيق علينا من التأويل

ما يتسع عليهم " ( 2 ) .

( الأمر الثاني ) : " إن هذا العلم لا يقال فيه محدث أو قديم ،

لأنه صفة والصفة لا توصف ، وإن العلم ليست صفة له ،

وليست هي هو ولا غيره ولا بعضه " ( 3 ) .

وأغلب الظن أن رأيه في عدم وصف العلم بذلك كان

مسايرة لنزعة الجهم بن صفوان في علم الله ، فإن الجهم علل

ذلك بقوله : " وإذا ثبت حدوث العلم فليس يخلو إما أن يحدث

في ذاته تعالى ، وذلك يؤدي إلى التغير في ذاته ، وأن يكون محلا

( 1 ) المصدر نفسه ص 115 . ( 2 ) الانتصار ص 120 . ( 3 ) المقالات ما بين ص 107 إلى ص 113 والملل ص 107 .