هشام بن الحكم — الصفحة ١٤١

( 4 ) علمه

" ليس يخلو القديم ( الله ) من أن يكون لم يزل عالما لنفسه

كما قالت المعتزلة ، أو عالما بعلم قديم كما قالت الزيدية ، أو

عالما على الوجه الذي أذهب إليه " ( 1 ) ويقصد بالوجه الذي

يذهب إليه أن العلم حادث .

فهو إذن يخالف جمهور المعتزلة الذي يرون أن الله عالم

لنفسه وبنفسه كما هو قادر لنفسه وحي لنفسه وهكذا ، فإن

القدرة والعلم والحياة عنده غير ذاته ، ويخالف أصحاب

الصفات من الزيدية وسواهم ، فإنهم يذهبون إلى أن الله عالم

بعلم قديم كما هو قادر بقدرة قديمة وهكذا ، وأن صفاته ليست

ذاته بل هي زائدة على الذات ( 2 ) . ولما كان قول أصحاب قدم

العلم واضح الفساد عنده ، للزوم وجود اثنين من القدماء ،

انصب على المعتزلة يناقشهم رأيهم فقال :

" فإن كان عالما بدقائق الأمور وجلائلها لنفسه فهو لم يزل

يعلم أن الجسم متحرك لنفسه ، لأنه الآن عالم لذلك ، وما

علمه الآن فهو لم يزل عالما به . . فإن كان هذا هكذا فلم يزل

الجسم متحركا ، لأنه لا يجوز أن يكون الله لم يزل عالما بأن

الجسم متحرك إلا وفي الوجود جسم متحرك على ما وقع به

العلم ، ولا بد أيضا من أن يكون لا يزال عالما بأن الجسم

متحرك إذا النفس التي لها ومن أجلها علم ذلك لا تزال

موجودة " ( 3 ) .

( 1 ) الانتصار ص 108 . ( 2 ) كشف الفوائد ص 42 - 43 . ( 3 ) الانتصار ص 108 - 110 .