هشام بن الحكم — الصفحة ١٤٠

( 4 ) علمه

وأنها خلقت ليمتحن العقلاء فيها قال هشام : وليس يصح

فيها لمن لم يزل عالما في الحقيقة قبل امتحانه إياها ، ولو جاز أن

يمتحن الشئ من يعلمه من جميع وجوهه جاز أن يتعرفه من

يعلم من جميع وجوهه ، فلما فسد تعرفه ممن لم يبق عليه من

العلم به شئ فسد امتحانه ممن أحاط علمه بجميع

حقائقه " ( 1 ) .

وهذه النصوص - كما تراها - صريحة في نفي علم الله تعالى

بالمستقبلات ، ولست أحاول الآن الدخول في مناقشة هذا

الرأي لهشام ، وإنما المهم بيان رأيه على حقيقته فحسب .

وقد ترتب على قوله بعدم العلم بالمستقبلات أمران .

1 - القول بحدوث علم الله تعالى ( 2 ) ، ويبدو هذا الرأي

من الرواسب الجهمية التي بقيت في تفكير هشام ، فإنه بمقدمته

ونتيجته قد جاءه من الجهم بن صفوان ، ولعل الجهم هو أول

من قال بهذه المقالة ، لأنه كان يقول :

" لا يجوز أن يعلم الشئ قبل خلقه ، لأنه لو علم ثم خلق ،

أفيبقى علمه على ما كان أو لم يبق ، فإن بقي فهو جهل ، وإن لم

يبق ، فإن العلم بأن سيوجد غير العلم بأن قد وجد ، وإلم يبق

فقد تغير ، والمتغير مخلوق ليس بقديم " ( 3 ) .

ويصرح هشام برأيه فيقول :

( 1 ) الانتصار ص 116 . ( 2 ) أنظر الميزان م 6 ص 194 والشافي ص 12 والملل ص 108 . ( 3 ) الملل ص 56 .