المجتمع الإسلامي (منطلقاته وأهدافه) — الصفحة ٢٤٥

بين محوري الحق والواقع :

وقصة قوم صالح يقول تعالى :

" والى ثمود أخاهم صالحاً قال يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه ان ربي قريب مجيب * قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا ان نعبد مايعبد آباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب " . ( 61 - 62 / هود )

والملاحظ في هذه الآيات ، ومن خلال بيان قصة الرسالات ، ان اعتماد أقوام الرسل كان على الواقع الذي يعيشونه ، لذلك كانوا يرفضون تغيير هذا الواقع الذي سار عليه الأولون ، والذي تكيفت معه أعمالهم وسلوكهم ونفسياتهم . فنجد من الطبيعي ان أصحاب الأيكة يقولون لنبيهم شعيب :

اصلوتك تأمرك ان نترك مايعبد آباؤنا " .

فهل هذا دين أنك تأمرنا بأن نترك ما كان يعبد آباؤنا ؟ ! انهم يعتقدون ان الدين انما يأمر بتقديس المقدسات الجاهلية ، وعبادة ماان يعبد الآباء ، لذلك فإنهم استنكروا كيف ان الدين يخالف عبادة ما كان يعبد الآباء ، وكأن الدين يجب ان يكرّس الواقع الفاسد الذي يعيشونه ، ذلك الواقع الذي كان يعطيهم حرية الفوضى والانحراف !

وكذلك قوم فرعون . . يقول تعالى :

" ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وَمَلَإيْه فاتّبعوا أمر فرعون وما امر فرعون برشيد " . ( 97 - 98 / هود )

في هذه الآيات يتجلى الصِدام بصورة واضحة . .

لقد أرسلنا . . فاتبوا أمر فرعون .

وهكذا حديث القرآن عن الرسالات ينبؤنا بأن الصِدام والصراع في هذه الرسالات أصل من أصولها . وهذا لا يكون الا إذا كانت الرسالة ذاتها ثورة .