شرح منظومة السبزواري (ط الأعلمي ) — الصفحة ٥٠

[ ديباجة الكتاب ]

مما يستدل به استدلالا صحيحا برهانيا والاستدلال الصحيح ليس الا بهذه الخمسة .

وح فقد عرفت معنى كلام المصنف : يوزن الدين القويم الإلهي بهذه الموازين الخمسة .

قوله : ( للسعاة السفرة ) فالغرض من تأليف الكتاب واهدائه إلى الذين يريدون التخلص من عالم المادة والسفر بأرواحهم إلى عالم الغيب الإلهي فإنهم يحتاجون إلى المنطق حتى يسلم فكرهم في ناحية النظر والعمل .

قوله : ( بصيغة الفاعل ) يعنى تطهر قلوب المتعلمين الذين يريدون السفر إلى الغيب عن الموانع المادية وأرجاس الباطل والسفسطة .

قوله : ( العقل الفعال ) لا ريب ان علومنا ليست ذاتية لنا بل هي عرضى " وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ لا تَعْلَمُونَ شَيْئاً " ومن المقرر في الفلسفة ان كل ما بالعرض ينتهى إلى ما بالذات وكذلك النظر العرفي .

فلا بد ان يتصل علومنا بما يكون العلم ذاتيا له . أضف اليه انهم قالوا لنقصان استعدادنا لا يمكن استفادة الفيض من المبداء تعالى الا بواسطة سموها " العقل " ولكونه الجهة الفعالة للعالم صفوه بالفعال .

وهل يلزم التعدد في الواسطة حتى يكون هناك عقول متعددة ؟

وح فكم تعداده ؟ وهل هذا العقل الفعال ح هو العقل الأول أو الآخر المتصل بالعالم ؟ أبحاث لا يسعنا المقام .

ثم اعلم أن المستفاد من أدبيات القرآن المجيد والعرب والعجم