إيضاح الكفاية (فارسى) — الجزء ١، الصفحة ٠.٤١١

جهت سوّم لفظ امر - الف ، ميم و راء - حقيقت در وجوب است

و صحّة « 1 » الاحتجاج على العبد و مؤاخذته بمجرّد مخالفة أمره ، و توبيخه على مجرد مخالفته ، كما في قوله تعالى ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [ 1 ] .

بريرة كان عبدا أسود يقال له : مغيث ، كانّى انظر اليه يطوف خلفها يبكى و دموعه تجرى على لحيته ، فقال النّبىّ ( صلّى اللّه عليه و آله ) للعبّاس : « يا عبّاس ، الا تعجب من حب مغيث بريرة و من بغض بريرة مغيثا ! ؟ فقال لها النّبىّ ( صلّى اللّه عليه و آله ) : ( لو راجعته ) فانّه ابو ولدك » فقالت : يا رسول اللّه ، أ تأمرني ؟ قال : « لا انّما انا شفيع » فقالت : لا حاجة لى فيه » .

همان‌طور كه مشاهده مىكنيد بريره عرض كرد يا رسول اللّه به من امر مىكنيد كه من مجبور به اطاعت شوم - أ تأمرني يا رسول اللّه - پيامبر گرامى فرمودند « خير » من « امرى » ندارم بلكه شفاعت مىكنم .

مستفاد از روايت ، اين است كه اگر « امرى » از ناحيه پيامبر مىبود ، ديگر حقّ مخالفت براى بريره وجود نمىداشت پس . . .

[ 1 ] - مؤيد چهارم : اگر امرى از مولا صادر شود و عبد با آن مخالفت نمايد ، عقلاء با عبد عاصى احتجاج نموده و او را مذمّت و توبيخ مىكنند كه چرا با امر مولا مخالفت كردى پس معلوم مىشود كه وجود « امر » حقّ مخالفت را از انسان سلب نموده و مخالفت با آن ، موجب استحقاق مذمت هست .

خداوند متعال هم در قضيّهء سجده نكردن ابليس بر آدم چنين فرموده است : « . . . ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ قالَ ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ » « 2 » . يعنى با اينكه تو را امر به سجده

( 1 ) - الف : الظاهر بمقتضى السياق كونه معطوفا على قوله : - قوله تعالى فَلْيَحْذَرِ - فيكون كغيره من المؤيّدات ، و يحتمل ان يكون معطوفا على قوله : « انسباقه » ليكون دليلا لا مؤيدا . . . ر . ك منتهى الدراية 1 / 374 . ب : معطوف على الانسباق . ر . ك حقائق الاصول 1 / 144 . ( 2 ) - سورهء اعراف : 12 و 11 .