هزار و يك كلمه (فارسى) — الجزء ١، الصفحة ٨٥
كلمهء 69
إن فى النسبة إلى كل اسم مضاف ثلاثة مذاهب : إن شئت نسبت إلى الأول منهما ، كقولك : عبدىّ إذا نسبت إلى عبد القيس ، قال الشاعر :
و هم صلبوا العبدىّ فى جذع نخلة * فلا عطست شيبان إلّا بأجدعا
و إن شئت نسبت إلى الثانى إذا خفت اللبس ، فقلت مطّلبىّ إذا نسبت إلى عبد المطّلب . و إن شئت أخذت من الأول حرفين ، و من الثانى حرفين فرددت الاسم إلى الرباعىّ ثم نسبت إليه فقلت عبدرىّ إذا نسبت إلى عبد الدار ، و إلى عبد الشمس عبشمى . قال الشاعر :
و تضحك منى شيخة عبشمية * كأن لم ترى قبلى أسيرا يمانيا
و قد تعبشم الرجل كما يقال تعبقس إذا تعلق بسبب من أسباب عبد القيس . . . .
كلمهء 69
كلمهء 69
اولين مفسّر قرآن كريم خداى سبحان است كه بعضى از آيات كتابش را به بعضى از آيات ديگر آن بيان فرموده است كه آيات قرآنى بيان يكديگرند « القرآن يفسّر بعضه بعضا » ؛ و پس از آن جناب رسول اللّه و اهل بيت عصمت - عليهم الصلاة و السلام - كه هر يك خود قرآن ناطق است و قلب او وعاء حقائق قرآن ، و مآل روايات و مقالات صادر از آنان قرآنست كه به منزلت متن و شرحاند ؛ و سپس اكابر صحابه و تابعين و علماء الى زماننا هذا كه از مأدبه آنان بهرهمنداند .
شيخ اكبر محيى الدين عارف طائى در كتاب شريف الدر المكنون و الجوهر المصون فى علم الحروف چه نيكو فرموده است :
اعلم أنّ علم التكسير عزيز ، و نهاية علم التكسير هو الجفر الجامع ، فتأمل إلى سرّ قدرة اللّه تعالى كيف أودع جميع العلوم فى هذه الحروف التى عددها 28 ، و كيف هذا العدد اليسير يصل إلى هذا الحدّ الذى لا يمكن حصره ؟ و لو وضع الجفر مخمسا لما حصر أبد الآبدين فكيف لو وضع مسدّسا أو اكثر من ذلك ؟ فسبحان العليم .
و هذا العلم كله خرج من تكسير رباعى و فيه علم الأولين و الآخرين . فإذا علمت ذلك فما يكون مودوعا فى الكتاب المجيد لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه