أصول الشيعه لإستنباط أحكام الشريعة — الجزء ١، الصفحة ٣٣٤

مقالة المحقّق الاصفهاني رحمه الله حول الجامع ونقدها

فلابدّ لكم من القول بأنّ الحصّة المذكورة جامع عنواني ، وهذا كرّ على ما فررتم منه .

مقالة المحقّق الاصفهاني رحمه الله حول الجامع ونقدها

مقالة المحقّق الاصفهاني رحمه الله حول الجامع ونقدها

وذهب المحقّق الاصفهاني رحمه الله إلى أنّ الجامع شيء يدرك ويفهم ، لكنّه لا يمكن وصفه إلّابآثاره وخواصّه ، وذكر لتوضيح ذلك مقدّمة :

وهي أنّ الماهيّة والوجود متعاكسان سعةً وضيقاً بحسب الإبهام والوضوح ، فإنّ الماهيّة كلّما ازدادت إبهاماً ازدادت سعةً وكلّما ازدادت وضوحاً ازدادت ضيقاً ، وينعكس الأمر في الوجود ، فإنّ شدّة ضعفه وخفائه توجب شدّة ضيقه وصغره ، وشدّة قوّته وظهوره توجب شدّة سعته وكبره ، حتّى أنّ واجب الوجود الذي هو في كمال الوضوح والظهور ، حتّى قال في المنظومة :

يا من هو اختفى لفرط نوره * الظاهر الباطن في ظهوره

يكون أوسع الوجودات ، بل لا نهاية لوجوده تعالى .

والماهيّات على قسمين : أصيلة واعتباريّة ، فالماهيّة الأصيلة ما يكون من مقولة واحدة ولا إبهام في ذاتها ، لكن يعرضها الإبهام لأجل العوارض الخارجيّة ، كالإنسان ، فإنّ ذاته واضح ، وهو « الحيوان الناطق » من غير زيادة أو نقيصة ، لكن يعرضه الإبهام من حيث الشكل وشدّة القوى وضعفها مثلًا .

والماهيّة الاعتباريّة ما يتركّب من مقولات مختلفة ، ويكون مبهماً ذاتاً بحيث تزيد وتنقص كمّاً وكيفاً كالصلاة .

والفرق بينهما من وجهين :

1 - ما تقدّم من كون الإبهام في الأصيلة بلحاظ الطوارئ والعوارض ، وفي الاعتباريّة بلحاظ ذاتها .