محاضرات في الفقه الجعفري — الجزء ١، الصفحة ٢٩٣

حرمة السحر

عن المعجز والشعبذة ، فإنّ المعجز أمر واقعي وسببه غير عادي كانقلاب العصا ثعبانا يلقف ما يأفكون . وتولد روح عيسى عليه السّلام من غير أب مع أنّ العادة قاضية بتولد الإنسان من أبوين ، والشعبذة أمر واقعي بسبب عادي ، ولكن السرعة في العمل يخيل إلى الإنسان وجود الشيء بسب غير عادي .

المقام الثاني : في حكم السحر ، ولا يخفى أنّ القول بتحريمه مطلقا سواء كان مضرا وموجبا لايذاء مؤمن أو لم يكن مبني على أن يكون للأخبار اطلاق ، وهو بعيد ، فإنّ الظاهر من قوله تعالى في البقرة / 102 : ( ويتعلمون منهما ما يضرهم ولا ينفعهم ) ترتب الذم على خصوص ما يضر ولا ينفع ، وقد ورد في تفسير الآية ما يقرب من هذا « 1 » ، ومثله ما ورد في الساحر الذي تاب إذ يقول له الإمام عليه السّلام : « حل

سحره وتذاكرا أنّه « في بئر ذي اروان » ولما انتبه أرسل من استخرجه فذهب عنه السحر . والأغرب ما ذكره في فتح الباري 10 / 177 عن العلماء من التوجيهات الباردة في ذلك ، ولكن لم يعبء بهذه الأساطير الأستاذ محمد محي الدين عبد الحميد ويضربها عرض الجدار فيما علقه على المثل السائر لابن الأثير 1 / 139 ، طبع مصر سنة ( 1358 ه ) لأنّها لم تتفق وقدسية من يخاطبه الجليل سبحانه وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ، وذكر أنّه بين خطأ ذلك فيما كتبه في تفسير عَمَّ يَتَساءَلُونَ . ثم نقول لهؤلاء الذين لم يفهموا معنى الرسالة ولا قدسية النبي الأعظم : إذا بقي سنة يخيل إليه يفعل الشيء ولم يفعله ، كيف يصح أخذ الأحكام منه ، وإذا كان ابن تيمية كما في مختصر فتاواه ص 544 يقول : إذا بلغ السحر في أحد إلى حد لا يعلم ما يقول فطلاقه باطل إذا لا يقبل من النبي كل شيء تلك المدة المسحور فيها . غفرانك يا نبي الرحمة من هذه الخرافات التي ألصقوها بساحة جلالك وعظيم قدسك . ( 1 ) في مجمع البيان 1 / 176 ، ط - صيدا ، وجوامع الجامع / 22 للطبرسي ، وتفسير الصافي / 45 والأصفى للفيض ، وارشاد الساري للقسطلاني 8 / 402 ، والكشاف 1 / 86 ، وروح