بحوث في القواعد الفقهية — الجزء ١، الصفحة ٣٤٠

المؤيدات للمختار :

أو لان فيه لذة وشهوة « 1 » وهما نفسيتان .

وكاستعمال الماء في رفع الحدث الأكبر يسلب الماء طهوريته ، وكذا لزوم طهورية الماء للطهارة عن الحدث ، وكذا عدم طهورية الماء عن الحدث إذا كان مستعملا في الخبث .

ثانيا : ما تقدم استظهار القذارة بما يشمل البدن من الآية ما ورد التعبير باللفظة المزبورة عن أهل الكتاب في موثق ابن أبي يعفور « 2 » بمقتضى الاشتراك المفهوم في مفاضلة الناصب والكلب عليهم .

ثالثا : ما تقدم في مفاد اللفظة ، وما ورد في المقابل في المؤمن في روايات الوضوء ( ان المؤمن لا ينجسه شيء انما يكفيه مثل الدهن ) « 3 » .

رابعا : قوله تعالى إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ « 4 » ، فقد وردت الروايات المعتبرة ان سبب نزولها هو في الأنصاري الذي ابتدع الاستنجاء بالماء ، فالاطلاق في الآية بلحاظ البدن ، وأيضا كما في روايات أخر بلحاظ النفس فلا غروان يكون كذلك في المقابل وهو النجس .

خامسا : قوله تعالى أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ « 5 » ، ومثله قوله تعالى في سورة الحج « 6 » ، والمستفاد منها عموم الامر بالتطهير سواء من الاشراك والأصنام أو المشركين أومن بقية القذارات

( 1 ) المصدر ، باب 1 . ( 2 ) وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 220 . ( 3 ) وسائل الشيعة ، ج 1 ، ص 438 ، باب 31 من أبواب الوضوء ، ح 11 . ( 4 ) سورة البقرة ، الآية : 222 . ( 5 ) سورة البقرة ، الآية : 125 . ( 6 ) الحج : 26 وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ .