لئالي الأصول — الجزء ١، الصفحة ٤١٧

لزوم ملاحظة الذات في الجملة في المشتقّ

وأورد عليه المحقّق الخراساني والأصفهاني : بأنّ اعتبار حملها عليه تعالى مجازاً يستلزم أن تكون الألفاظ المستعملة في الأذكار والأوراد الواردة في مثل دعاء الجوشن الكبير : يا عالم ويا قادر ونظائرهما ، مجرّد لقلقة اللّسان ، لأنّ معناه الحقيقي المتعارف في غير اللَّه لا يمكن إرادته في حقّه ، ومعناه المتقابل غير مراد قطعاً ، إذ يستحيل إسناد الجهل والعجز إلى اللَّه ، وأمّا غيرها من المعاني فغير معلوم ، فيلزم أن يراد منها ألفاظ من غير معانٍ ، فثبت المدّعى ، مع أنّه باطل قطعاً .

ولذلك التجأ صاحب الكفاية في الجواب عنه بأمرين :

الأمر الأوّل : بأنّ المغايرة المفهوميّة بين المبدأ مع ما يجري المشتقّ عليه مفهوماً ، كافٍ في صحّة الإطلاق والحمل ، وإن اتّحداً عيناً وخارجاً ، وهذا التغاير المفهومي بين مبادئ هذه الألفاظ وذات اللَّه تبارك وتعالى موجود ، وإن كان في الواقع صفاته جلّ وعلى عين ذاته ، فهذه العينيّة لا تضرّ في صحّة الحمل في مثل قوله : اللَّه أعلم حقيقةً .

الأمر الثاني : بأنّ التلبّس المعتبر في الذات لمبدأ المشتقّ ، يكون على أنحاء مختلفة :

تارةً : يكون على نحو الصدور كالضارب .

وأخرى : على نحو الوقوع عليه كالمضروب .

وثالثة : على نحو الوقوع فيه كالمضروب في كذا .

ورابعة : على نحو الانتزاع عنه مفهوماً مع اتّحاده معه خارجاً ، بل الأولى أن يقال : مع كونه عينه خارجاً ، لأنّ الاتّحاد مساوق للاثنينيّة في الجملة .

وكيف كان ، وهو كما في صفاته الجارية عليه لا في صفات الأفعال كالرحيم