الرجعة بين الظهور والمعاد — الجزء ١، الصفحة ١٣٤

الرجعة وتصوير كيفية الاختيار والامتحان :

يختصُّ به آل محمد ( ص ) ، والقرآن شاهد به ، قال الله عَزَّ وَجَلَّ في ذكر الحشرالأكبر يوم القيامة : وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً « 1 » وقال سبحانه في حشر الرجعة قبل يوم القيامة : وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا فَهُمْ يُوزَعُونَ « 2 » ، فأخبر أنّ الحشر حشران : عامّ وخاصّ .

وقال سبحانه مخبراً عمّن يحشر من الظالمين أنّه يقول يوم الحشر الأكبر : رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ « 3 » ، وللعامّة في هذه الآية تأويل مردود ، وهو أن قالوا : إنّ المعني بقوله : رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ أنّه خلقهم أمواتاً ، ثم أماتهم بعد الحياة ، وهذا باطل لا يستمرُّ على لسان العرب ، لأنّ الفعل لا يدخل إلّا على من كان بغيرالصفة التي انطوى اللفظ على معناها ، ومن خلقه الله أمواتاً لا يقال : أماته ، وإنّما يقال ذلك فيمن طرأ عليه الموت بعد الحياة ، كذلك لا يقال : أحيى الله ميّتاً إلّا أن يكون قد كان قبل إحيائه ميتاً ، وهذا بيّن لمن تأمَّله .

وقد زعم بعضهم أنّ المراد بقوله : رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ الموتة التي تكون بعد حياتهم في القبور للمساءلة فتكون الأولى قبل الإقبار ، والثانية بعده ، وهذا أيضاً باطل من وجه آخر ، وهو أنّ الحياة للمسألة ليست

( 1 ) سورة الكهف : الآية 47 . ( 2 ) سورة النمل : الآية 83 . ( 3 ) سورة غافر : الآية 11 .