زبدة الأصول (ط الخامسة) — الجزء ١، الصفحة ٤٠٧

بحث حول الدواعي القُربيّة

إلى الغرض الأقصى من قبيل العِلل المعدّة - أنّه لو سُلّم ذلك يتمّ الفرق المذكور أيضاً ، إذ حينئذ يقال ، ان الواجب التوصّلي هو ما كان نفس وجود الفعل من قبيل العلّة المعدّة ، والواجب التعبّدي هو ما كان الفعل المأتي به بنحوٍ ينطبق عليه عنوان التخضّع ، والتذلل من قبيل العلّة المعدّة ، لا مجرّد وجود الفعل .

* * * بحث حول الدواعي القُربيّة

بحث حول الدواعي القُربيّة

بحث حول الدواعي القُربيّة

المقدّمة الثالثة : هل الداعي القُربي أي ما يوجب اتّصاف الفعل بالعباديّة :

يكون منحصراً في قصد الأمر كما اختاره صاحب « الجواهر » رحمه الله .

أم يعمّ قصد المحبوبيّة ؟ كما هو الأقوى .

أم هناك دواعٍ قُربية غيرهما ؟ وجوهٌ وأقوال .

أقول : الأظهر هو القول الثاني ، وهو انحصار الداعي القُربيفي الأمر ، والمحبوبيّة ، وأمّا غيرهما ممّا توهّم كونه من الدواعي القُربيّة ، فلا تكون بأنفسها منها .

توضيح ذلك : إنّ ما يتوهّم أن يكون منها أمور :

الأوّل : حصول القرب إليه تعالى .

الثاني : شكر نعمه .

الثالث : تحصيل رضاه ، والفرار من سخطه .

الرابع : رجاء الثواب ، ورفع العقاب .

الخامس : حصول المصلحة الكامنة في الفعل .

وشئ منها بنفسه لا يكون موجباً للعباديّة ، إذ القُرب إليه تعالى - سواءً أكان المراد منه القُرب الروحاني ، أم القُرب المكاني الادّعائي - لا يحصل إلّابإتيان المطلوب الشرعي امتثالًا لأمره تعالى .