زبدة الأصول (ط الخامسة) — الجزء ١، الصفحة ٣٣٥
نظريّة الملّا صدرا في معنى الإضلال
نظريّة الملّا صدرا في معنى الإضلال
نظريّة الملّا صدرا في معنى الإضلال
نظريّة الملّا صدرا في معنى الإضلال
وللعارف الشيرازي صدر المتألّهين كلامٌ في توجيه نسبة الإضلال إلى اللَّه تعالى ، لا بأس بنقله ملخّصاً ، لاشتماله على مطالب دقيقة :
قال : ( إنّ اللَّه تعالى متجلٍّ للخلق بجميع صفات كماله وأسمائه ، ومفيضٌ على عباده وعوالمه بكلّ نعوت جماله وجلاله ، فالأوّل ما تجلّى في ذاته لذاته ، فظهر من تجلّيه عالم أسمائه وصفاته ، فهي أوّل حُجب الأحديّة ، ثمّ تجلّى بها على عالم الجبروت ، فحصلت من تجلّيه أنوار عقليّة ، وملائكة مهيمنة قدسيّة ، وهي سُرادقاتٌ جبروتيّة ، ثمّ تجلّى من خلق تلك الأنوار على العالم ، الملكوتُ الأعلى والأسفل ، ثمّ على أشباحها الغيبيّة والمثاليّة ، ثمّ على عالم الطبيعة السماويّة والأرضيّة .
ولكلٍّ من هذهالعوالم والحضرات منازل وطبقات متفاوتة ، وكلّما وقع النزول أكثر قلّتْ هذه الأنوار الأحديّة بكثرة هذه الحُجُب الإمكانيّة ، وتراكمت النقائص والشرور بمصادمات الأعدام . أو لا ترى أنّ كلّاً من الصفات السبعة الإلهيّة - التي هيأئمّة سائر الصفات - بريةً من النقصان والإمكان ، والكثرة والحدثان .
ثمّ إذا وقعت ظلالها في هذا العالم الأدنى ، حجبتها الآفات والشرور ، ولزمتها الأعدام والنقائص ، فإذا ارتفعت عن عالم الأجسام ، زالت عنها تلك النقائص والشرور ، ورجعت إلى إقليم الوحدة .
ثمّ زعمَ أنّ هذا هو معنى الأمر بين الأمرين من الجبر والقدر ، وهو أنّ النقائص والقصورات اللّازمة في هذا العالم لبعض الصفات المنسوبة إلى الحقّ تارةً وإلى الخلق أخرى ، إنّما نشأت ولزمت من خصوصيّة هذا الموطن ، فعادت