زبدة الأصول (ط الخامسة) — الجزء ١، الصفحة ٣٣١

الاستدلال للجبر بإسناد الإضلال إلى اللَّه تعالى

الاستدلال للجبر بإسناد الإضلال إلى اللَّه تعالى

الاستدلال للجبر بإسناد الإضلال إلى اللَّه تعالى

الاستدلال للجبر بإسناد الإضلال إلى اللَّه تعالى

الاستدلال الخامس : إنّه قد نُسب الإضلال إلى اللَّه تعال في كثيرٍ من الآيات ، كقوله تعالى : « فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء » « 1 » ، وكقوله عزّ وجلّ : « قُلْ إِنَّ اللّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ » « 2 » ، وكقوله سبحانه : « وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء » « 3 » وغيرها ، فتدلّ هذه الآيات على أنّه تعالى خالق الضلال والكفر في العبيد ، فيصدّهم عن الإيمان ، ويحُول بينهم وبينه .

وربما قالوا : إنّ هذا هو حقيقة اللّفظ بحسب اللّغة ، لأنّ الإضلال عبارة عن جعل الشيء ضالّا ، كما أن الإخراج والإدخال عبارتان عن جعل الشيء خارجاً وداخلًا .

أقول : وأورد العدليّة على ذلك بوجوه :

الوجه الأوّل : إنّه لا يقال لمن صدّ الطريق أنّه أضلّه ، بل يُقال منعه ، وإنّما يُقال أضلّه إذا أغواه .

الوجه الثاني : إنّ اللَّه تعالى وصف الشيطان وفرعون وأمثالهما بالإضلال ، ومعلومٌ أنّهم ليسوا خالقين للضلال في قلب أحد ، قال اللَّه تعالى : « إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ » « 4 » ، وقال : « وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى » « 5 » .

الوجه الثالث : إنّ ذلك يضادّ كثيراً من الآيات ، كقوله : « وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن

( 1 ) سورة إبراهيم : الآية 4 . ( 2 ) سورة الرعد : الآية 27 . ( 3 ) سورة الأنعام : الآية 125 . ( 4 ) سورة القصص : الآية 15 . ( 5 ) سورة طه : الآية 79 .