إرشاد الطالب في شرح المكاسب — الجزء ١، الصفحة ٣٥٩

[ الجزء الأوّل ]

وقوله تعالى : « وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ » [ 1 ] وقوله تعالى : « لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ » ، وقوله تعالى : « إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ [ 2 ] فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ » . ويدلّ عليه من الأخبار ما لا يحصى :

فمنها : ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله بعدّة طرق : « أنّ الغيبة أشدّ من الزّنا ، وأنّ الرّجل يزني فيتوب ويتوب اللَّه عليه ، وأنّ صاحب الغيبة لا يغفر له حتّى يغفر له صاحبه » .

لحمه معصية ، وحرمة ماله كحرمة دمه » « 1 » ، فإنّ إطلاق أكل اللحم على الغيبة في قوله :

« وأكل لحمه معصية » بالنظر إلى الدنيا ، حيث إنّها دار المعصية ووعاء العصيان ، ورواية نوف البكالي - مضافاً إلى ضعف سندها - لا دلالة لها على تعيين غذاء المغتابين - بالكسر - يوم القيامة ، ولعلّ كلاب النار غيرهم .

[ 1 ] لا يخفى أنّ الهُمز أو اللمز ذكر العيب وتنقيص الآخر في حضوره أو غيابه ، والغيبة - على ما سيأتي - إظهار عيب أخيه المستور عليه ، فتكون النسبة بينها وبين المراد من الهمز أو اللمز العموم من وجه ، فإنّه ربّما يكون التنقيص بذكر عيبه الظاهر فلا تكون غيبة ، وربّما يكون إظهار عيبه المستور عليه بداع آخر غير هتكه وتنقيصه فلا يكون هُمزاً ولُمزاً ، وقد يجتمعان ولا يصحّ جعل الدليل على حرمة أحد العنوانين كذلك دليلًا على حرمة الآخر .

[ 2 ] لا يخفى أنّ إضافة الشياع إلى شيء قابل للكثرة والتكرار ظاهرها كثرته وجوداً لا بيانه وإظهاره ، فالآية المباركة ظاهرها حرمة دعوة المؤمنين وتحريضهم إلى الفواحش في مقابل نهيهم عن المنكرات .

نعم ، في صحيحة محمد بن حمران دلالة على عموم الآية للغيبة أيضاً ، حيث قال

( 1 ) وسائل الشيعة 12 : 281 ، الباب 152 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 12 .