مع الائمة الهداة في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة — الجزء ١، الصفحة ٢١٩

لا يتوهّم أفضلية النبيّين من الأئمّة

لا يتوهّم أفضلية النبيّين من الأئمّة

لا يتوهّم أفضلية النبيّين من الأئمّة

ولا يتوهّم كون النبيّين أفضل من الأئمّة لأنهم قد تولّدوا منهم . . . لوجوه :

الأوّل

إنه قد تقرّر في محلّه : أنّ الإنسان إنسانٌ بروحه لا ببدنه ، وأنّ البدن دائماً في خدمة الروح ، تستخدمه في مقاصدها ، وإنْ ثبت أن البدن أيضاً يعاد في القيامة للحساب ، وأن المعاد روحاني وجسماني معاً . . . وعلى هذا ، فإنّ الأفضليّة ترجع إلى الروح وإنْ كان البدن المتعلّقة به متولّداً من المفضول .

والثاني

إنه لا ريب لأحدٍ في أفضليّة نبيّنا صلّى اللَّه عليه وآله من آبائه وسائر الأنبياء السّابقين ، وأنّ كونهم وسائط لتولّده لا يقتضي أفضليتهم منه ، كذلك الحال بالنسبة إلى الأئمّة عليهم السّلام ، فمجرّد الابّوة والبّنوة لا يكفي لأفضليّة الأب من الابن .

والثالث

إنه قد ثبت من آية المباهلة ، وهي قوله تعالى :

« . . . فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ . . . » « 1 » .

والمراد من « الأنفس » علي عليه السّلام ، هو مساواة أمير المؤمنين للنبي في جميع فضائله ومناصبه إلّاالنبوة ، ولما كان صلّى اللَّه عليه وآله أفضل من سائر الأنبياء ، كذلك علي ، لأن مساوي الأفضل أفضل .

وأيضاً : قد بسطنا الكلام فيما سبق حول تقدّم نبوة نبيّنا الأكرم على نبوّات

( 1 ) سورة آل عمران ، الآية : 61 .