الإمام المهدى (ع) والظواهر القرآنية — الصفحة ٨٩

حجّية الإمام مع غيبة شخصه :

الخفاء ، أمَّا في النبيّ يوسف كما يحدّثنا القرآن الكريم فإنَّ أهل مصر وكثيراً من البشر آنذاك كانوا يتعاطون مع النبيّ يوسف ومرتبطين به لكن لا يشعرون به ، لا يعرفون الاسم حتَّى على مستوى النظرية ، فضلًا على مستوى التطبيق ، يعني ليس على مستوى الفكرة فضلًا عن مستوى تشخيص الفكرة على وجود خارجي ، فالخفاء في ظاهرة النبيّ يوسف أشدّ ، ومع ذلك لم تبطل نبوّة النبيّ يوسف وحجّيته وإمامته وخلافته ومُصلحيته ، فهذا درس اعتقادي عظيم يسطّره لنا القرآن الكريم في سورة يوسف ، وليس سمراً ولا ثرثرة ، بل عِظَة وعبرة عقدية واعتقادية قبل أن تكون عبرة أخلاقية أو أدبية ، ( ما كانَ حَدِيثاً يُفْتَرى ) ( يوسف : 111 ) ، ليست هذه مفتريات ، بل ( إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ * وَما هُوَ بِالْهَزْلِ ) ( الطارق : 13 و 14 ) ، هو قول الله عز وجل ، فإنَّ هذا درس عقائدي عظيم يجابه به القرآن الكريم ويصدّ أكذوبة المكذّبين بالإمام المهدي ودعواهم في المنافاة بعدم شعور البشر بالارتباط وبالتالي تبطل حجّيته ، فأيّ معنى لمثل هذه المقولة الزائفة ؟

وبقيّة الآيات التي تسرد لنا ظاهرة النبيّ يوسف تقول : ( وَقالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي فَلَمَّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ * قالَ اجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ) ( يوسف : 54 و 55 ) .

أنظر بماذا علَّل النبيّ يوسف إمامته في التدبير لذلك النظام ، قال : ( إِنِّي حَفِيظٌ ) ، يعني الأمانة العامّة التي هي بدرجة العصمة ، والتي تعني العصمة العملية في درجاتها العالية ، والعلم يعني العصمة العلمية ، وهذا الذي تذهب إليه مدرسة أهل البيت عليهم السلام في أنَّ الإمام يجب أن يتوفَّر فيه شرطا العصمة العلمية والعصمة العملية .