الإمام المهدى (ع) والظواهر القرآنية — الصفحة ٧٩

ظاهرة النبيّ يوسف عليه السلام وشبهها بغيبة الإمام المهدي عليه السلام :

وهذا هو المفهوم الذي تتبناه المدرسة الوحيدة مدرسة أهل البيت ، إذ لديها لون من التوحيد لا يُلمس بهذه الكثافة وبهذه الشمولية وبهذا التركيز في غيرها كما هو فيها ، التوحيد في الحكم أيضاً فلا يقصرون على التشريع بأن يقال : إنَّ التشريع لله وأمَّا التطبيق والتدبير فهو بيد البشر ، أي إنَّ يد الله معزولة عن ذلك ، حاشا لله والعياذ بالله أن تقصر الربّانية عن التدبير ، بل التدبير ليس في جانبه الكوني والقضاء والقدر فقط ، بل حتَّى في جانبه التشريعي ، وفي الدرجة الأولى أنَّ الحكم لله بما ينزل على أوليائه من أوامر .

نعم هذا موقف ونقطة مهمّة في ظاهرة النبيّ يوسف يستعرضها لنا القرآن الكريم في سورة يوسف ، من‌أنَّ وليّ الله والإمام على البشر الخليفة لله في الأرض ( إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) ( البقرة : 30 ) ، ولم يُعبّر القرآن الكريم بالقول : إنّي جاعل في الأرض نبيّاً ، أو إنّي جاعل في الأرض رسولًا ، أو إنّي جاعل آدم خليفة ، بل قال ما له عمومية وشمولية لكلّ الأزمان من بدء خليقة البشر إلى منتهاها : ( إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) ، الخليفة استخلاف قدرة وتدبير وإمامة ، وهو عنوان من عناوين الإمامة ، فالإمامة سُنّة دائمة من الله تعالى ، سواء أكان الإمام نبيّاً أم رسولًا ، كما في سنن الرسل فهو نبيّ ورسول وإمام ، وإمام الأئمّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكما في إبراهيم فهو نبيّ ورسول وإمام ، قال تعالى : ( وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ) ( البقرة : 124 ) ، وكذلك في إسحاق ويعقوب : ( وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا وَكانُوا بِآياتِنا يُوقِنُونَ ) ( السجدة : 24 ) ، فالإمام موقع ومنصب قد يشغله ويحتلّه النبيّ والإمام ، وقد يقوم به غير النبيّ والرسول ، لكن هذا الموقع لا يمكن أن يكون