الشعائر الحسينية ( بين الأصالة والتجديد ) — الصفحة ٧٥

خلاصة القول

على ما هو عليه في المعنى . . ووجوده أيضاً على ما هو عليه من وجود ، وقد بيّنّا في كيفيّة وجوده أنّها ليست تكوينيّة ، بل هي وضعيّة وإعتباريّة واتّخاذية . . كما في آية « أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ . . . » نُبقيه على ما هو عليه من معنى ، ونبقيه على ما هو عليه من وجود . . ووجوده هو وجود إعتباريّ لدى العقلاء . .

وكذلك الأمر في شعائر اللَّه ، حيث هناك موارد قد تصرَّف فيها الشارع بنفسه وجعلَ شيئاً ما علامة ، وغاية هذا التصرّف هو جعل أحد مصاديق الشعائر . .

كالمناسك في الحجّ . .

وهناك موارد لم يتصرّف الشارع بها ولم يتّخذ بخصوصها علامات معيّنة . .

وإنّما اتّخذ المتشرّعة والمكلّفون شيئاً فشيئاً فِعلًا من الأفعال - مثلًا - علامة وشعاراً على معنى من المعاني الإسلاميّة . . فتلك الموارد يشملها عموم الآية :

« ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ » « 1 » وكذلك يشملها عموم :

« لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ » « 2 » . .

فلو كنّا نحن وهاتين الآيتين فقط يتقرّر : أنّ معنى الشعائر ووجودها هو اتّخاذي بحسب اتّخاذ العرف . .

لكن قبل أن يتّخذها العرف شعيرة ومشاعر ، وقبل أن يتواضع عليها العُرف ، والمتشرّعة والعقلاء والمكلّفون لا تكون شعيرة . . وإنّما تتحقّق شعيريّتها بعد أن تتفشّى وتنتشر ويُتداول استعمالها ، فتُصبح رسماً شعيرة وشعائر ، ويشملها عموم « لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ . . . » و « ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللَّهِ . . . » . .

( 1 ) الحجّ : 32 . ( 2 ) المائدة : 2 .