الشعائر الحسينية ( بين الأصالة والتجديد ) — الصفحة ٧٠

النقطة الثالثة :

لمعاني الدين وبشكل مطلق ؟ أم هناك حدود وقيود . . وما الدليل على ذلك ؟

هل اتّخاذ المسلمين لهذه المعالم الحسّيّة مَعلَماً وشعاراً ، سواء كانت معالم جغرافية ، كموقع بدر وغدير خُمّ . . أو معلماً زمنيّاً ، كمولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهجرته صلى الله عليه وآله وسلم وتواريخ الوقائع المهمة . . أو مَعْلَماً آخر غير زمانيّ ولا مكانيّ ، كأن يكون ممارسةً فعليّة . . هل هذا فيه ترخيص من الشارع أم لا ؟

للإجابة على هذا السؤال المهمّ لا بدّ من تحرير النقاط التالية :

النقطة الأولى :

النقطة الأولى :

وهذه هي جهة الموضوع في قاعدة الشعائر الدينيّة ، وهي أنّ العناوين الّتي ترد في لسان الشارع إذا لم يرد دليلٌ آخر يدلّ على نقلها من الوضع اللغويّ إلى الوضع الجديد والمعنى الجديد ، فهي تبقى على حالها ، وعلى معانيها الأوّليّة اللغويّة . .

النقطة الثانية :

النقطة الثانية :

أنّ تحقّق تلك الموضوعات وكيفيّة وجودها في الخارج . . إن كان الشارع صرّح وتصرّف بها فنأخذ بذلك ، وإلّا فإنّها ينبغي أن تبقى على كيفيّة وجودها العرفيّ أو التكوينيّ . .

النقطة الثالثة :

النقطة الثالثة :

أنّ وجودات الأشياء على نسقَين :

( ا ) بعض الوجودات وجودات تكوينيّة . .

( ب ) وبعض الوجودات وجودات إعتباريّة . .

وقد أشرنا سابقاً لذلك ، ولكن لزيادة التوضيح نقول : إنّ عناوين أغلب المعاملات وجودها إعتباريّ . . كالبيع والإجارة ، والهبة والوصيّة والطَلاق والنِكاح وما شابه ذلك . . كلّ هذه العناوين كانت وجودات لدى العرف والعقلاء . .

« أَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ . . . » ؛ « أَوْفُوا بِالْعُقُودِ . . . » وغيرها من العناوين . .