بحوث في قراءة النص الديني — الصفحة ٥٦

المقام الأوّل : في إمكان التعبّد بالظنّ في تفاصيل العقائد

ولله على الخلق إذا عرفهم أن يقبلوه »

« 1 » .

فإنّها تصرّح بلزوم القبول والتسليم والإذعان بعد الإدراك والمعرفة ، فهي تفكّك بينهما .

وفي أخرى عن عبد الأعلى « 2 » : « قال : قلت لأبي عبداللَّه عليه السلام : أصلحك اللَّه ، هل جُعل في الناس أداة ينالون بها المعرفة ؟

قال : فقال : لا .

قلت : فهل كُلِّفوا المعرفة ؟

قال : لا ، على الله البيان ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها ) « 3 » ، ( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها ) « 4 » .

فإنّها دلّت على أنّه تعالى يكلّف النفوس الإيمان والإذعان بعد ما آتاها الإدراك والبيان ، ومنها التوحيد « 5 » . ومن ثمّ يظهر أنّ ما ورد في الشريعة كثيراً ما ظاهره

( 1 ) التوحيد : 412 ، باب التعريف والبيان والحجّة والهداية . ( 2 ) التوحيد : 411 ، باب التعريف والبيان والحجّة والهداية . ( 3 ) البقرة 2 : 286 . ( 4 ) الطلاق 65 : 7 . ( 5 ) أقول : قد يعترض على هذا المطلب من جهتين : 1 - التشكيك في التفكيك بين الإذعان من جهة والتصوّر والتصديق من جهة أخرى . 2 - بعد التسليم بالتفكيك المذكور ، فالتكليف بالإيمان إن أريد به الإرشاديّ ، فلا ممانعة منه ، لكن لا أظنّ أن يمنعه أحد ! وإن أريد به المولويّ ، فإنّ الحكم العقليّ بلزوم دفع الضرر المحتمل يغني عنه فلا أثر له ، لأنّ داعويّته ومحرّكيّته تكتمل بحكم العقل ، وبدونه لا محرّكيّة له . ومع حكم العقل لا أثر له إلّاالتذكير زائداً على الإرشاد إلى حكم العقل ، ولا دلالة فيما ذكر من الآيات والروايات على أكثر من ذلك . »