بحوث في قراءة النص الديني — الصفحة ٥٢

المقام الأوّل : في إمكان التعبّد بالظنّ في تفاصيل العقائد

العقل العمليّ ، والإيمان من سنخ الإذعان ، ولذا تصدق عليه ماهيّة التسليم والإخبات والانقياد القلبيّ ، وهو مغاير للمعرفة بمعنى الإدراك والإنكشاف المجرّد ، كما يشير له قوله تعالى ( وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ) « 1 » ، فإدراكهم المجرّد من دون التسليم والإذعان والإخبات لا ينطبق عليه الحدّ الماهويّ للإيمان ، بل يصدق عليه كفر الجحود كما صرّحت به الآية الشريفة .

نعم ، قد تُطلق المعرفة وتستعمل في ما يترادف مع الإيمان .

الثالث : بعد إذ تبيّن مغايرة الإدراك للإذعان ومغايرة المعرفة للإيمان ، لا بدّ من الالتفات إلى كون الإذعان والإيمان لهما درجات تشكيكيّة بتبع ما للإدراك من درجات تشكيكيّة .

وعلى هذا الأساس يتصوّر من النفس الإذعان والبناء والتسليم والانقياد لدرجة الإدراك الاحتماليّة ، كما قد تسلّم النفس وتذعن لدرجة الإدراك الظنّي وكذا لدرجة الإدراك اليقينيّ ، مثل موارد الإدراك لمحتملٍ ذي أهمّية خطيرة ، فإنّ النفس تراعي ذلك الاحتمال وتنقاد وتذعن بالمحتمل ، ولا تراعي الاحتمال القويّ المقابل .

كما إنّها قد تنقاد وتتابع الإدراك الظنّي ، فما قد يوهمه كثير من كلمات الحكماء أو المتكلّمين - حيث قالوا : إنّ الإذعان والجزم لا يكون إلّامع اليقين أو العلم - يقبل الحمل على العلم بالمعنى الأعمّ الشامل لمطلق التصوّر والإدراك في مقابل الجهل المركبّ ، لا خصوص التصديق والعلم‌المركّب ، ويشير إليه قوله سبحانه :

( الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ ) « 2 » .

( 1 ) النمل 27 : 14 . ( 2 ) البقرة 2 : 46 .