بحوث في قراءة النص الديني — الصفحة ٥١

المقام الأوّل : في إمكان التعبّد بالظنّ في تفاصيل العقائد

عن ذلك ، كما يشير إليه قوله تعالى : ( وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ) « 1 » .

وقوله عزّ وجلّ : ( ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ ) « 2 » .

ولذا قال الحكماء : إنّ البرهان وحده لا يكفي لتحقيق الإذعان بالنتيجة ، ولم يعدّوا الفيلسوف حكيماً حتّى يكون مرتاضاً وسالكاً طريق تهذيب النفس ، بل قال شيخ الإشراق - السهروردي - :

« إنّه لا يكون حكيماً إلّاإذا اقتدر على خلع النفس عن بدنه » .

فهم يلحظون في ذلك أنّ ( الإدراك التامّ المطابق للواقع ) كما هو تعريف الحكمة ، لا يتحقّق مع ممانعة النفس عن الوصول إلى الحقائق .

فالبرهان ليس علّة فاعلية تامّة للنتيجة ، بل هو علّة مُعدّة قريبة جدّاً لإفاضة النتيجة ، والعلمُ اليقينيّ إنّما هو من إفاضة العوالم العلويّة ، فلابدّ من عدم المانع من الإفاضة ، ورفعُ المانع إنّما يتمّ بتهذيب النفس وترويضها لكي تتقبّل الحقّ وتذعن به . ومن الواضح أنّ الترهيب والترغيب طريق إلى ذلك ، وهو متولّد ومسبّب عن الحكم والتكليف الشرعيّ .

الثاني : أنّه لا يخفى أنّ الإيمان ليس من سنخ الإدراك المجرّد كفعلٍ لقوّة إدراكيّة ، بل هو فعل علميّ من قوّة العقل العمليّ ، كما هو سنخ أفعال العقل العمليّ وهي أفعال ليست عمليّة بحتة ولا إدراكيّة بحتة ، بل فيها كلّ من الجنبتين ، كما تقدّم في الأمر الأوّل ، وأنّ الإذعان وإن ارتبط بإدراك القضايا إلّاأنّه من فعل

( 1 ) النمل 27 : 14 . ( 2 ) الروم 30 : 10 .