بحوث في قراءة النص الديني — الصفحة ٢٥٠

شواهد لاعتماد الرجاليّين في الجرح والتعديل على المضمون وأنّه العمدة لديهم في ذلك

من ظاهر اللفظ ، بل هي من قبيل المداليل الإلتزاميّة بوسائط متعدّدة للمدلول المطابقيّ ، فاستكشافها يتوقّف على ملكة علميّة محيطة بالمعاني والقواعد والترابط في ما بينها ، فإنّ بعض المعاني الإلتزاميّة إنّما تكتشف بالاستدلال النظريّ البرهانيّ وإن لم يكن الاستدلال متوغِّلًا في النظريّة .

واكتشافُ ذلك والوقوف عليه ذو فائدة مدركيّة جمّة ، كما أنّ ذلك مؤشِّر وشاهد على تكوّن علم إجماليّ بوجود طوائف من التواتر المعنويّ في جملة من الروايات الضعيفة ، فضلًا عن الروايات الحسنة والموثّقة والصحيحة ، وهذا ممّا يُنجِّز عمليّة الفحص ويمنع من الطرح .

مثلًا ما روي عنهم عليهم السلام :

نزهونا عن الربوبية ، وارفعوا عنا حظوظ البشرية

« 1 » .

و :

اجعلوا لنا ربا نؤب إليه ، وقولوا فينا ما شئتم

« 2 » .

فإنّ هذا المضمون بهذه الألفاظ وما يقرب منها قد روي بما يزيد على ثمانية طرق بحسب التتبّع الناقص في « بصائر الدرجات » للصّفّار و « مختصر البصائر » للحلّي وفي الكشّيّ وغيرها .

إلّاأنّ هناك طوائف أخرى من الروايات ليست بهذه الألفاظ ، لكنّها تدلّ بالالتزام على نفس هذا المعنى ؛ نظير روايات خلقة أنوارهم وإنّها أوّل ما خلَق اللَّه ، مرويّة عند الفريقين .

فإنّ هذه الطائفة بمقتضى البراهين العقليّة دالّة على أنّ الصوادر الأُولى حيث تكون علل متوسّطة لما بعدها ، فإنّ ذلك يقتضي عدم إحاطة ما بعدها - ممّا يصدر عنها - بها لمقتضى عدم إحاطة المعلول بالعلّة وإن كانت العلّة بمعنى ما به الوجود

( 1 ) مشارق أنوار اليقين : 101 . ( 2 ) مختصر البصائر : 204 . بحار الأنوار : 25 : 283 ، الحديث 30 .