بحوث في قراءة النص الديني — الصفحة ١٩٣

أدلّة القائلين باعتباريّة الحسن والقبح

والقبح التكوينيّان .

وثانياً : إنّ الاختلاف ممكن حتّى في البديهيّات لأنّ في النفس البشريّة صحّة وسقم في كلّ مراتبها ، سواء مرتبة القوى الإدراكيّة أو مرتبة القوى العمليّة ، فالشكّ وعدم الإحراز مهما قويت الأدلّة مرض في الإدراك ، والتشكيك والرفض وعدم الإذعان مرض في القوى العمليّة ، ولذا أجمع علماء المنطق على أنّ اللجاج والعناد إذا استمرّ في الإنسان كان مرضاً في عقله العمليّ ، وهو ما عبّر عنه القرآن الكريم ب ( الطبع ) على القلوب والصمّ والبكم - أي العقليين - والاختلاف الحاصل من ذلك لا يضرّ ببداهة البديهيّ أصلًا .

وثالثاً : إنّ بعض الاختلاف ناشئ من مراعاة المصالح المادّية لا من الاختلاف الحقيقيّ في النظريّة ولا في التطبيق ، كما هو الملحوظ في بعض الفلاسفة المادّيّين الذين يقصدون من وراء إشاعة الخلاف الوصول إلى مآربهم السياسيّة أو المادّيّة وليسوا مخالفين حقيقة ، فهم مخالفون منكرون لنظريّتنا باللسان وقلوبهم عالمة مذعنة بصحّة ما نقول ، لأنّ عقولهم أسيرة للهوى والقوى الدانية

« كم من عقل أسير تحت هوى أمير »

« 1 » .

ومثل هذا الاختلاف لا ينبغي أن يعدّ خلافاً لأنّ الخلاف إنّما يقع في ما بين العقلاء الذين يعملون بعقولهم ويستنيرون بها ، لا في ما بين‌العقلاء وغيرهم ( أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا ) « 2 » .

وأمّا الدليل الثالث : فلو سلّمنا به ، فغاية ما يدلّ عليه هو عدم كون الحسن

( 1 ) نهج البلاغة : 506 . ( 2 ) الفرقان 25 : 44 .