أم مقامات فاطمة الزهراء (ع) في الكتاب والسنة — الصفحة ٧٧

الشاهد الثَّانِي : تلقين الْنَّبِيّ ( ص ) لحمزة ( ع ) :

ومنها عالم الآخرة الذي لا مُصانعات ولا مُجاملات فيه ، وَهُوَ يَوُم لا يتكلم فيه إلَّا مِنْ أذن لَهُ الرَّحْمَن وَقَالَ صوابا ، وَهُوَ يَوُم يتبيَّن فيه التجلي الإلهي كأعظم ما يكون . . .

والسُّؤال : أيُّ معنى للإفصاح عَنْ مقام للزهراء ( عليها السلام ) فِي ظل ذَلِكَ العالم ؟

والذي يزيد العقل حيرة أنَّ القُرآن الكريم لَمْ يفصح عَنْ دور للأنبياء العظام فِي ذَلِكَ العالم ، فَلَمْ يعطي دوراً لإبراهيم الخليل ولا لموسى الكليم ، ولا لعيسى روح الله ، ولا لنوح صفي الله ، بيد أنَّهُ يعطي للزهراء ( عليها السلام ) دوراً بَلْ أدواراً .

ألا يكفي هَذَا شاهدا عَلَى كونها مِنْ الأصول الاعتقادية ! !

ومما يؤسف لَهُ أنَّ تجعل المناصب الإلهية فِي الدُّنْيَا للمصطفين دليلًا دافعاً عَلَى موقعيتهم فِي الدِّين ، بَيْنَمَا تهمل دلالة الأوسمة الإلهية الأخروية لبعض المصطفين عَلَى موقعيتهم الركنية فِي الدِّين ، إذْ أن ذلك لا يصحّ إلَّا بأنْ نعتقد فِي المرحلة السابقة بكون ملك الدُّنْيَا أعظم مِنْ ملك الآخرة ولا يقول به أحد .

الشاهد الثَّانِي : تلقين الْنَّبِيّ ( ص ) لحمزة ( ع ) :

الشاهد الثَّانِي : تلقين الْنَّبِيّ ( ص ) لحمزة ( ع ) :

كَانَ مِنْ ديدن الْنَّبِيّ ( ص ) كَمَا تَدُلُّ عَلَيْهِ الروايات تلقينه العقائد الحقّة للأبعدين مِنْ سائر الناس فضلا عن الأقربين مِنْ ذويه .